(缘起：
200
5
年夏安居慈师带领大众学习《安乐集》，希望大众在古代先贤智者清净教言的提示下，仰仗佛的愿力、功德力的加持，出离现前烦恼，出离无始以来业障的缠缚，在清净的安乐法则中，如法修持，迅速成就无上菩提。
)
然彼国众生，一切无有睹见佛者，唯有一向专念阿弥陀佛往生者，常见弥陀现在不灭。
这就是依报德故而见佛、不见佛。阿弥陀佛灭度之后，观音、势至次第住持正法，也就是成佛。像释迦佛灭度之后，五十六亿七千万年后弥勒成佛是一样的，如此授记。何以故？以使众生次第成佛，无有疑碍故。要是阿弥陀佛永远不灭度，我们会有疑虑：佛永远不灭度那我们怎么能成佛呢？会有这样阻碍与疑虑，是众生分别心智之阻碍，因为我们思维的心智太强了，不思维智你是不能去涉足的。
凡夫法眼净未现前之时，劳虑不能断。
你讲一句话，他马上举一反三——实际这不是善巧，是所知障所带来的一种延续罢了，所谓的依附疲劳，在五停心修持中是疲劳相，世人多有疲劳、厌倦。
今天有位居士从外地给我打电话，他以前接触过我，说有时候有人来问法你是应酬相，你不是如实地、很耐心地给别人贴切地表达这个法则。我说：有疲厌的时候，心力、业相不及的时候，包括自己的烦恼生起的时候，或者说以识心延续的时候，很如意的思维都会疲劳的，不精进处多有疲劳相，这是很自然的，我说我身在凡位。自己有清晰的感知，有时候说法应略的就略了，不应略的也略了。因为啥呢？疲厌了。
说法无厌，求法不倦，这种普贤大愿之行，是我们末世众生应观、应行、应守护的地方，但我们做得到做不到呢？你可以看自己的心智，不要看其它东西。
这位菩萨给我提出了这样一个问题。这个居士大概走般舟走了三年，长时间在行般舟，我很佩服这位菩萨，他不像我们大喊大叫的，他一直在默默地走。当然家庭的违缘很大，受到很多欺辱的伤害。他跟我讲了三个阶段：第一个阶段就是心外求，好比缘一个法师，缘一善知识，缘一个什么外缘，他的心智就存念这个东西，也得到很猛利的守护与利益，现前的恶缘很容易转换掉，但他不敢离开这个攀缘。
第二个阶段，他在行法的过程中，他体会到如法地存念自己的心智与所缘佛的果德，这种力量的相应，行持上得到安乐。第一个是在攀缘上得到安乐，一不攀缘就产生畏惧。第二个阶段在行持上令他安乐了，但外边一冲击，行持上一放弃，还会带来不安乐。
他攀缘于佛也好，自己去行持与佛相应也好，这地方都没有抉择，他唯有彻底真心休息的时候，他真正地得到了安乐。现在在逆顺二缘中，他感觉到每一时每一刻踏踏实实的珍宝与清净的守护了，就是恶缘中的守护与顺缘中的守护，得到了真正的解脱与喜悦。
他在实践的过程中，以前在行法中、相应中得到了安乐，但是不相应、冲击的时候就会得到伤害，或者不安乐、不安稳、不珍惜的机会，或者想舍弃、想逃逝。以前他还十分想出家，一直跟我谈出家的事情。
我说出家不出家我感觉到不重要，主要是法则上的抉择问题。若没有抉择，你出家是无意义的；若抉择，出家在家是一样的。因为啥呢？当时他的违缘比较大的。现在他在这个地方真正踏实下来了。
他说违缘中的修行跟顺缘中的修行同样殊胜，以前怕有违缘而产生畏惧，不得真正圆满的利益，现在他在这地方抉择了。我有个说法：这样的孩子有自己的法身慧命的把握性，自己可以走路了，有两条腿了，自己的修法能站立住了。
我感觉每个人修持都有一个过程，但是这个地方的确要去深入地实践，真在逆顺二境中皆得到安慰了，而不是延续自己的想法去评判世间了。
他不评判了，因为啥呢？外面的顺缘违缘皆是自己正修行的喜悦，赞谤皆是喜悦了，这喜悦是从心底透露出的，是圆满的，是宁静的，而不是假设的、造作的，不是说谁赞叹我会怎么样，谁诽谤我会怎么样，或者逆缘怎么样，顺缘怎么样，不是这样的，是那种喜悦。
《般舟文集》印出来后，给我们放光寺出家师父、居士们每人发一本，文集上有一些当时供养大家的这样的提示。一些菩萨真在这个地方一旦得到了安住，没有人能疑惑你了，因为你自心尚不疑惑自己，你再不假设疑惑了。若仍假设疑惑，就是我们对法尚没有真正的抉择。好比说我们用知见去审视法则的时候，你这个知见与你的事相总还有两边的东西。
事相来了，你第一个概念，还在分析，那这样不是真正的如来藏性打开的机遇，那歇心、随顺还没有真正建立。这个地方希望我们在修法中的次第上自我审视。修持上我们现量各个有别。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
本平台发心：在《法灭尽经》中讲，佛法最早灭的经典就是《楞严经》和《般舟经》。
为令正法住世，为令般舟法住世，为弥陀教法广传，而传播净土法门旁依法“般舟法”。
文稿来源：弥陀信仰官方平台的
“菩提眼
”
小组汇总整理的《般舟文集》。