般舟常行 || 这么多实践者 为什么有相应 不相应参差不齐的结果呢？这真是个人的愿望 心智

《经行念佛一百二十二种功德》

摘自《大方等大集贤护经》讲记

慈法法师讲授

贤护分思惟品第一

【六十一】云何当得如幻人。于一切法无思念故。

许多人看过魔术，在印度还有幻师可以用咒术、符箓等手段令众生趣入幻景，生种种喜、畏、种种庄严。那我们现在的人是幻人？还是如实之人呢？若了晓法无自性，哪个有情的因缘不是一时因缘和合所现呢？有什么实质呢？你无始以来的善恶是非大小因缘，哪个有可得之处呢？皆是种种因缘所聚合，实无所生，亦无所现，但是强执延续故，产生种种力与用。此力与用莫不过是法性之用，但迷失于执著之时，会产生虚妄之业流相。若我们在这一切得失中透视本质，何以染著于得失呢？所以， 幻人不求于得失，不惧于得失。哪人不是幻人呢？哪有如实之知呢？我们在行般舟中一定会如实地观察。

有些行般舟的出家人和居士产生过一些所谓的虚幻的感知，若在平时情况下，人是会受很大伤害的，但在行般舟时，对人是没有减损的，恢复常态就没有什么了。记得大家在东北行法的时候[1]，我因他缘退出，要去版纳，在车站、机场时，知觉就很弱，不是不清晰，是没法用念头来支使自己的因缘，因为任何心念都用不上力，那时候说有所失念，的确是无所失念，是用不上力。一般走般舟三天后，思维想用力就很难了，真正实践下来，是很难再用自己这个所谓的思、念的，思、念是妄作的，基本上会进入一种特定的休息状态，这是比较普遍的现象。当然，能“一期念”、“念其方”，不昧失自己的初发心，贯穿于始终，这样的人若能行一日、二日、三日，其因缘实在亦是难以言说，只能行者知，依法来印契。

这么多实践者，为什么有相应、不相应参差不齐的结果呢？这真是个人的愿望、心智 。我遇到许多行法者在经行道中，即经行过程中，多生休息、逃避、不愿行，或是狂妄、自大的心理，故消沉者、不愿意行者，则昏沉、休息，此类人是回避者，不能与法相应；而狂妄、自我、兴奋、激动得像有狂想症一样的心智，亦不能相应。所以， 若能如实地贯穿始终于一个知见，即见佛闻法，深信佛力不可思议，深信佛名号功德清净洗涤、清净光明， 此人的确是会于一日、二日、三日、七日中有不可思议的利益的。有没有这样的利益者呢？真是实践者知啊。般舟行法的实质内涵实在是不可思议！ 有人说，我们不产生现时利益，未来利益究竟如何呢？般舟一法的行法，其未来利益实是不可思议。我们不可以用利益来诱惑有情，但这一百二十多问的设置中，实在是行般舟的利益的实质内涵，对此内涵，佛是以诚实语、真实语回施众生的。

【六十二】云何当得如化者。观一切法无生灭故。

在般舟行持中，可能一些行法有情对“如化”之感知会有深刻的认识。

“观一切法无生灭故。”法本无生灭，但依种种现缘、种种因缘相续故，而彰显这种如幻物质，所以“空无所有”。执著于种种法界的有情在种种法界以为实有，而实无一法可得。在种种无可得法中，种种众生延续着自己的种种感知、种种知见、种种生命、种种善恶，创立着欲界、色界、无色界，乃至说十法界，各彰其功德，各显其法性之作用，所以佛讲“法界唯心”。实无生灭故，但依心智的造作、心智的萌动、心智的因缘而延续出种种择取、种种作用、种种众生知见。

一切法实无生灭者啊。我们可以在行般舟中细细地观察，若立一念时，种种阴境、种种感知，痛、痒、阴境，乃至光明境、乃至见佛之境、问法之境，亦不可得，亦无生灭，但是心智所系、愿力所标、行法所应而显现。此显现，如幻如化，无有实质，行者得其妙用，染著者得其沉重，得其负累。

^{[1 ]} 此时为 2003 年元月，在辽宁海城保安寺，法师从 2002 年底开始为全国各地居士连续护持了五个七日八夜般舟行法。（此为注解）

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

般舟行法道场

云南华首放光寺客堂     13658721519  （男众）

云南鸡足山恒阳庵客堂   15750242011  （女众）

（公众号说明：“华首放光寺”是依止上慈下法法师，以果地觉教法为准，来传播弥陀信仰的国内官方公众号。放光寺在云南鸡足山，和下院恒阳庵都建有般舟道场，欢迎有缘前去行法。“菩提眼之善觉生命”是慈法法师历年般舟讲法汇总，传承清净，详细内容敬请关注）