般舟文集——《经行念佛一百二十二种功德》
摘自《大方等大集贤护经》讲记
贤护分思惟品第一
地点:云南鸡足山华首放光寺净土院
时间:二零零六年八月
慈法法师讲授
【一百一十一】云何当得著大铠甲。诸佛广大戒中决定住故。
“广大戒。”因为在般舟行法中，誓愿是第一位的，欲见佛的一期念、饶益有情等，都是依大誓愿建立。大誓愿者，是大戒，是大孝顺。大孝顺者，孝顺之至道，是为戒。所以，随顺者，是戒；大随顺者，是戒。此戒是广大戒、清净戒、真实戒，虽然无言说是略戒，略者，假以简单之言说，囊括一切利他之善巧、利他之心智、利他之抉择，在戒中决定住，就是以利益众生为决定住，以随顺诸法胜功德为决定住，以赞顺、孝顺诸佛菩萨贤圣及一切有情为决定住，也就是所谓的“上报四重恩，下济三途苦”。这个言说，大家都很熟悉，但在实践此法则中，我们应该细细地观察自己与此言说相应与否。实际上，誓愿的守护，能保护我们在行法中不受变异的伤害，不受变异因缘的侵夺。若我们在学习、实践般舟法中，能真正地生起这种无所退堕、究竟安住，则不受伤害，随顺利益世间，随顺诸佛甚深功德，随顺阿弥陀佛广大誓愿，在利益众生这一广大誓愿中做一随顺抉择、安住，那是行法最大的一个动力，也是一个悲智的双修，也是真实的功德所在！
行法人的心理机制千差万别，我可能看过几百篇发愿文了，差异十分大，有简洁的人，有复杂的人，有自利的人，有利他的人，有疑法的人，有胜法的人，乃至有求感应的人、求出离的人、求财富的人、求大威德的人、求善巧的人、求制约于人的人、求利益人的人、求更加有社会福报的人，什么样的人都有，什么样的发愿文都有，但是有一点——这一百二十二个“云何”，实在是般舟的真实功德利益！
般舟一法是释迦牟尼佛在我们这个娑婆世界王舍城竹林精舍所宣化，聚集成经典后，隋唐期间翻译到中国，一直传播到现在。当然有很多人疑此法、谤此法，世尊为了呵护此类人，提前就说出来：莫谤于此法，而受于大苦报，而受于恶性轮回[1]。就在我们这个团体中，也有诽谤此法的，说这是假的，是不正法、邪法，只是住在这里伺机地做一些不相应的事情，我感到这是不合适、不公道、无意义的。对你自己来说不公道，因为我们在疑一个法则、谤一个法则的情况下，对自己是不公道的。宁愿放弃，也不要疑谤于它，疑谤会使我们自己受到很多伤害，就如同用鸡蛋碰卵石一样，其结果是可想而知的。对此，世尊在这个经典上是有所授记的，后面会提到。但在社会上，直接呵骂、诋毁此经典，诋毁此行法的，是很猛厉的，就如经典中记载的一样。
在我们现前住众中，我感觉这样做对你自身是不公道、不合适的，若有这样的人，当即忏悔，若不如是，当即舍离此处，可以在其他法则中去行持，也不至于谤法，也不至于受到伤害。因为这是一个般舟道场，你若疑毁此法则，或迅速忏悔，或迅速离开，这两个方法都是可以的，是有益的，是公道的，是相应的。我们在一个道场行持一个法则，是有意义的，赞叹一个法则，是有意义的，而疑毁一个法则，是你的疑心、谤心生起来了，不仅得不到佛法利益，还会伤害你自身的，尤其在这样的道场中是不合适的，惑乱大众、毁灭道场这个过失，不要说是谁能救度了，自己都不会原谅自己的。
为什么这样说呢？实际也是不舍一切有情，不伤害一切有情，因为你可以说自己与这个法无缘，这样基本上就不谤法、不疑毁法了，就不会去产生过失。也是为了这类有情不受到伤害，在此借助这个学佛、学法的机会，郑重地提出，希望大家善思维自己的因缘，不要受到不必要的伤害。
“广大戒中决定住。”实际就是孝顺为至道。若建立誓愿，若随顺誓愿，我们都应该于法随顺，随顺中就会有戒，戒德就会护持我们所行的法则。世尊在经典中讲，戒在什么地方？在于孝。孝为至道，什么是孝？孝者为戒，孝顺为戒[2]。这不是奴役我们，它本身就可以保护我们，给我们带来莫大的利益。但这个时代中，人心容易逆反，所谓多乱以性戒，以下犯上。此上者，不是上下的上，是应恭敬处、应守护处、应爱乐处、应随顺处，如果去诋毁、动摇、撞击此处，那就产生伤害了。所以，孝
顺为至道，中国人特别讲孝，但现在世间有情多不喜于孝道，多行于乖戾之行，说话没有好听的，做事没有顺当的，结果就苦啊。所以，随顺之乐、守戒之乐，能得以法之安乐；孝敬之乐，能得以庇护之乐。
行般舟亦复如是。若是用对抗心、不随顺心去行持般舟法，那是很难行的。
一般真正走般舟的人都很调柔，泛起来的不调柔，都是习气上的东西，所有延续在走般舟人身上的不调柔，都是在行般舟之后，把行般舟的力量放在业习上了，才产生了不调柔的强大势力，实际例子都是有的。但若是一直随顺般舟行法的人，都是很调柔的，那就是在这种所谓的“广大戒”中得安乐，就是普利世间，随顺佛愿，随顺悲智，随顺方便，随顺有情，予以安乐，此心智是必然建立的，因为在佛的愿力加被下，在佛的不可思议的功德力加被下，在诸佛如来不可思议的通力加被下，养育了我们的心灵、道德。
我们在念“南无阿弥陀佛”的时候，这个音声功德、佛陀的誓愿就在养育着我们的感知，加被着我们自性成熟表现的过程。
那些自大骄慢的人在这里也会被逐渐地打磨出来，令自己的骄慢与自大消融，何以故呢？般舟走一段就知道自己的自大是无力、无意义的。
越是自大的人，在走般舟中很快就可以调整过来，但主要是自大的人不愿意走般舟，因为什么呢？不屑故。一个是我不吃苦了，一个是我不能吃苦，不要吃苦是慢心，不能吃苦是畏惧心，这样的人必然会自大，所以世尊对闻而不行此法者，后面会有言说。
注：[1]《
大方等大集贤护经》分正信品第四：
“斯人如是闻此三昧，诽谤轻毁，无一信心，谓为不实，志性顽愚，意无开解。复作是言，如斯经典，非佛所说，乃是世间钝根比丘，愚痴邪见，自作文章，严饰词句。若处众中，应如是说，亦如是教，汝诸众生，当知今此修多罗典，非佛所说。如是痴人，不知亲近诸佛世尊，不种善根，不修供养，习近恶友，多作众恶，当知是人，远离无上深妙法宝，永失无上最胜法利也。”
[2
]
见《梵网经》：
“尔时释迦牟尼佛，初坐菩提树下，成无上正觉已。初结菩萨波罗提木叉，孝顺父母师僧三宝，孝者，至道之法。孝名为戒，亦名制止。”
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
云南华首放光寺客堂 13658721519 （男众）
云南鸡足山恒阳庵客堂 15750242011 （女众）
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本平台发心：在《法灭尽经》中讲，佛法最早灭的经典就是《楞严经》和《般舟经》。为令正法住世，为弥陀教法广传，本平台与众共学2006年于云南鸡足山华首放光寺净土院，慈法法师讲解的《大集贤护经》。