般舟常行 ||般舟行法之当下修 就在这个事情遇到的刹那 要及时地不隔念 不隔时 不隔日地把它解决掉！

《经行念佛一百二十二种功德》

摘自《大方等大集贤护经》讲记

慈法法师讲授

贤护分思惟品第一

【八十五】云何当得不可轻蔑。胜出一切三界故。

此土有三界，他方世间亦有三界，欲界、色界、无色界；此界为一切小世界、中世界、大世界、大千世界，种种世界中所存在之界。 种种三界之中，如何能“胜出一切三界”呢？“不轻蔑”而胜出，实是不可思议的功德。 所以，一切众生不可以轻毁，不可以诋毁，一切世法不可以轻慢，不可以藐视，当尊重一切。尊重一切之心，就是平等心；尊重一切之心，就是胜乐心；尊重一切之心，就是真实心；尊重一切之心，就是知恩心；尊重一切之心，就是佛心！直出三界，不假以方便，直心现前妙用。我们在当下修、当下用、常行道之时，胜出三界，是为现下一念方便，即得抉择，若广延于未来，是为成就安住，广利世界，自他二利。

此“不可轻蔑”甚为重要！多有行法者，自以为骄慢，欺辱他人；多有行法者，自以为骄慢，堕入邪见；多有行法者，自以为不如法，生卑贱之心，自他轻蔑；多有行法者，不知法无自性，妄染妄执妄识，以为有得有失，妄生欺辱。于无所得法中，妄以为有所得，所以多诸增上慢人，勤苦之态，不得清净法益，无有悲智善巧，泯灭方便，强执世间，自他二苦，各个相逼，如此堕落，是佛菩萨所悲悯之众生，念佛甘露味丧失，所以这些都是当急救之人，以法坏法故。我们在此要善思维、善观察。不可轻蔑，草木不可取代，人身不可诋毁。善知识啊，我们在行法之时，一定要尊重一切有情、一切机制、一切因缘，如是尊重，可出三界、利益三界，所以胜出三界。

【八十六】云何当得无诤论。如教说行故。

“无诤论。”是净土一法之根，是诸佛教言之根，是普利有情之根。此根，是具德之相，非造非作，不二平等智，本来如是。本无可诤，众生分别执著故，建立种种诤见、诤议、诤论、诤法，是世间的勤苦。

阿弥陀佛在其因地立三誓愿，其根本誓愿所守护延续的就是“无诤愿”，是无诤三昧守护者，予一切众生以无诤回施，令一切众生得清净平等智。此清净平等觉，也是无量寿所安住，就是其布施之药，救疗众生造作生死对待之心，因此 无诤是净土一法之根，也是一切佛法善巧所在。若生对待，必然起诤，若起诤，生死困惑必然现前，依教修行就无从依止。所以在阿弥陀佛秘密誓愿中，由三誓愿所立，其根本利益在于无诤。若识得无诤根本，即见阿弥陀佛清净平等之智，见无量寿、无量光之延续。

我们这个时代，大家可能比较困顿于“说法多、行法少”这样一个流弊，一个道场的法则实施，往往不能做到十分恰如其分地真正相应，往往会产生一些情计上的诤议；但若是依法而行，就能消除我们各自的情计，而来如法地实践，成就自他，利益世间。就净土教言来说，以灭诤为最胜方便，但世人以造作诤论、产生逆害为习惯作业，甚至比较兴奋于此。

在一个道场中，或在修法过程中，一个人若说起是非就比较容易生喜，说到无事宁人这种真正的需求时往往不太安乐，这是凡夫之心，也是所谓的分别心、执著心。

而般舟当下行，此常行道，的确应在我们面临的每一个事情、每一个当口、每一个因缘，都如实地了知无诤的心智、平等的心智，消除不必要的本来无分别却建立起来的分别见，远离无益之苦。

世人已熟悉于诤论与斗争，尤其是我们这个时代，把斗争当作一种乐趣了，与天斗、与地斗、与人斗，总是其乐无穷。实际不是这样的，这样则种种现业苦，未来业苦，究竟业亦是苦。 我们若是现业中清净，在每一个当下斗争、疑虑、烦恼生起之时，就消除于当下，解决于当下，认知于当下，那现下的果报、未来的果报、究竟的果报必然是清净、平等、真实不可思议的。

般舟行法之当下修，切莫忘记这个名词背后就是我们所遇到的事、所遇到的相、所遇到的因缘，就在这个事情遇到的刹那，要及时地，不隔念、不隔时、不隔日地把它解决掉！

你若是能不隔日地解决掉，此般舟虽然行得迟缓生涩一些，亦有般舟行法的利益；那么不隔时，可以说就有不可思议的利益了；若真正地能不隔念，念念相续，那此人于三昧力不假言说，已有不可思议的善巧与功德。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

般舟行法道场

云南华首放光寺客堂     13658721519  （男众）

云南鸡足山恒阳庵客堂   15750242011  （女众）