般舟常行 || 对于无二心智的抉择 行般舟是最容易产生的 何以故？

《经行念佛一百二十二种功德》

摘自《大方等大集贤护经》讲记

慈法法师讲授

贤护分思惟品第一

【六十七】云何当得空无所有。远离一切诸物想故。

我们在世间对每个物质的认取，若用实相印来认取是十分方便的，但对这个所谓法无自性的认取与抉择，往往我们很容易迷失。那如何来看呢？我们可以来看一个物质的色相因缘，比如这块布是棉花做的，现在挂在此处，若把它投在火里，布就没有了，对万事万物我们都可以做这种观；又如这个铜像，放到熔化炉中熔化后，就不称其为像了；劫火烧来之时，大千世界一时被火所烧；水大成熟，即水劫来之时，又一时被水所淹没，浩瀚无际，万事万物不断地、无自性地表现着种种因缘，所以诸法皆以因缘力而显现。

为什么说“空无所有，远离一切诸物想”呢？此译本上说“诸物”，我拿的这个译本上说远离一切“诸佛想”，实际诸物与诸佛本无差别。这虽是文字上的游戏，但就其实质来说，诸佛如来出兴于世，与诸物应现于世，皆是因缘所现，实是一如之法啊！并无一物实存世间，皆是因种种法则、种种需用作种种表达罢了。此处很乖巧地出现了这个差别，一本经中有两种译法，我们就缘着“诸物”来讲。

我们可以观察自己举手抬足之间，所触诸物、所看诸物、所感诸物，实无自性，若细细观察，无一实物可常存常在。所以说本质也空无所有，为因缘聚合，虚妄表现、因缘表现、暂时表现，此表现于善用者得以善巧、得以安乐、得以得力善巧，强执者得以沉重、得以被迫、得以苦难，种种法莫不如是。

所谓“远离一切诸物想。”在前面的如幻、如化、如梦、如镜像这些法则的审观中，我们能透视万事万物的无自性性，能抉择这个无自性性，那么就可以如实地印契这个世间的万事万物，当然包括诸佛！你莫畏惧，十方浊土如梦如幻，十方净土亦复如梦如幻。这样说不是让众生无所依托吗？不是。 我们若不彻底审观如梦如幻，不得智慧善巧，无有出离善巧，无有有力善巧，无有彻底超越取舍之善巧，即不能出生种种功德，不能入波罗蜜门。对于“远离一切诸物想”，我们在走般舟中可以得到这样的善巧与方便。

【六十八】云何当得无相。观一切法无有二故。

此法则直夺一切众生之对待心智，入不二法门。诸相实非有相，但因缘显现种种相。如我们这个房子是用松木累积出来的，通过工匠打伐、拉锯、拼凑出来，在没有伐倒之前，是一棵棵树木，树木锯成板子，然后成现在这个样子；等到其因缘尽了的时候，也可能就变成一把火、一堆灰了，无有实质，只是说因缘上我们大家现在用它了，它就现为一个房子，来为我们遮风避雨，令大家在此安住、行法。

“云何当得无相。观一切法无有二故。”一切法是无对待的，无有相续性的，是不生不灭的，在此无生灭中因缘所现，这个房子如是，我们坐的垫子亦复如是，我们搭的衣亦复如是。这个衣，搭在身上，示现红色、黄色，表其法之相，但把它扔到火堆里，它就化作一堆灰，就不是红色、黄色的了，实无实质，实无相可得，因缘所得，因缘所显，所以其质无二。

对于无二心智的抉择，行般舟是最容易产生的，何以故？ 若有对待，就容易沉重、疲厌，难以行持。 我们走来走去、走来走去，稍有得失，稍有对待，就沉重不堪，难以延续一日一夜的简单行为，一日一夜之立一念是什么念呢？无对待念，如幻念，无相念。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

般舟行法道场

云南华首放光寺客堂     13658721519  （男众）

云南鸡足山恒阳庵客堂   15750242011  （女众）

（公众号说明：“华首放光寺”是依止上慈下法法师，以果地觉教法为准，来传播弥陀信仰的国内官方公众号。放光寺在云南鸡足山，和下院恒阳庵都建有般舟道场，欢迎有缘前去行法。“菩提眼之善觉生命”是慈法法师历年般舟讲法汇总，传承清净，详细内容敬请关注）