般舟常行 || 四种见佛机制——第一种是现前见佛

《经行念佛一百二十二种功德》

摘自《大方等大集贤护经》讲记

慈法法师讲授

贤护分思惟品第一

【五】云何当得不离奉见诸佛世尊。听闻正法。乃至梦中故。

这是般舟行法的一个特别、特定要求——欲使大家见佛闻法，不是见一佛、二佛，乃是见无量诸佛，听闻正教，远离不正见，乃至在梦中。大家在般舟行持过程中，有许多不同的感知与实践，当然业力的表现有差异，在念佛实践的过程中，这个差异是十分大的，虽有如是功德利益，都是各有表现的。

般舟，此“十方诸佛悉皆现前”之三昧，见佛的目的是为闻法，闻法是销归自性的一个善巧，认得自性，识得方便，是成就无上菩提的抉择。我们对这个法义应该深入观察。见佛，一般从四个方面来谈。

第一是现前见佛。

般舟三昧是“十方诸佛悉皆现前立”的三昧。以前我念过药师佛，念过观世音菩萨圣号，念过文殊菩萨真言，行法稍一用功的时候，得见佛菩萨形象并不复杂，但是若能问法，是还需要一定进趣的。 我们 一般所谓的见佛，就有一个很大的增上机制，就是善根的成熟过程，因为心净则境相净，心善则境相善，心中觉悟则有诸佛如来的细妙境相，但若是不能闻法，多是善根不能真正地成熟。 以前有出家师父跟我说，哎呀，我念佛、念真言啊，念着念着，非常疲惫，经常会看到石头佛、泥巴佛、画像佛，都是不会说话的佛啊！这是善根不成熟，对佛陀的智、悲、方便的深入实践与观察机制不成熟时，就会见到这样的佛，不仅不能闻法，也只是见见罢了。 我们若能真正细致地实践、如理地实践、无染著地实践、欲渴望闻法地实践，那么就能见佛。如果我们见到阿弥陀佛或他方诸佛，一定要有法可问。但如果我们平时没有如法的思维，没有闻法的渴望，没有问答的愿望，怎么能问呢？见佛也可能就迷失自心了，也可能就失去了问的愿望，失去了问的主动性，那佛可能也就迅速消失了。

昨天有个菩萨问，走般舟，走来走去，走来走去，即使见佛了，佛还是要走啊，那该怎么办啊？其实，佛若是不走，那就出事情了，要么你取灭了，要么他取灭了，至少是你舍报了，已经不在此土中延续了，若不如是，彼佛一定会舍弃你。何以故呢？ 你在行法助缘中，一时威德照见、念佛照见、佛善巧力照见，他是见即问，问即答，答即消失，他不可能住在你这个地方的。我们要清晰地了解这个法用的次第，不要迷失在此处。 有个菩萨来这里走般舟，一开始就问，我若是见了佛，佛还是走掉，那我还受这么多辛苦见他干什么？ 我说不辛苦，主要是你没见到，若是见到了，你就知道不辛苦了。

现前见佛，就是不生彼土，不舍报，佛也不来，我也不去。何以故？ 依念佛力故，依佛神通力加被故，依佛愿力摄化故，依本行功德相应故，现前能见诸佛，对此我们不要迟疑，一切向法、乐法、愿意实践此法的人，都有这样的机会，也都会有这样的成就。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

般舟行法道场 云南华首放光寺客堂     13658721519  （男众）

云南鸡足山恒阳庵客堂   15750242011  （女众）