般舟常行 || 善说般舟三昧的真实利益——观四念处（四）
“五十二岁，首楞严经，般舟三昧，先化灭去，十二部经寻后复灭。”
《佛说法灭尽经》
释迦佛这个授记很清晰，在《法灭尽经》中讲，最早灭就是《楞严经》和《般舟经》，这个《般舟经》没人实践了也就灭掉了。文字永远在延续，但这个法则没有人实践了，也就没有意义了。
——节选“2005年般舟随缘开示”
慈法法师讲解
过去说般舟是旁依净土的一个特定的教门，它不是净土的正行，它是旁依。为什么？它可以激励你，十方诸佛悉皆现前，给你作证啊，让诸佛来给你作证。
——节选“2005年般舟随缘开示”
慈法法师讲解
《般舟文集》——“ 依法交流般舟三昧”
摘自《大方等大集贤护经》讲记
上
慈
下
法法师讲授
地点:云南鸡足山华首放光寺净土院
时间:二零零六年八月一九月
《思维宣说般舟三昧的基础》
五百贤士誓愿宣化守护是三昧
善说般舟三昧的真实利益
贤护。诸法清净。远离众生故。贤护。诸法无浊。因缘灭故。
说
“诸法因缘生，缘谢法还灭”，实无一法可得，缘生缘灭故。过、现、未来种种因缘，现缘中一念生起，即为因缘，此因缘甚为方便，可以透视，可以观察；对于过去因缘，若蒙昧其中，那是无明业相，不能知晓；对于未来期盼，若不能如实，未来期盼亦成堕落之机，不得自在力。所以，“诸法无浊，因缘灭故”，缘起缘灭，实是幻生幻灭啊，此是现缘激励，无始以来众生一念萌动之时，若净相续，若染相续，产生净、染二种世间，所以有诸佛净土，因为诸佛通达法性、亲证法性故，诸佛净土现；而众生昧失本际心智清净故，所以在能所中建立善恶，故五浊恶世及种种恶世、种种浊染世间，一时生起，相续建立。我们善观察、善思维。
贤护。诸法无为。富伽罗不可得故。
一切众生心智执着不可得。
贤护。诸法即涅
槃
相。本性清净故。
“诸法即涅槃相。”何以故呢？依本质说故，本性清净故，所以诸法寂灭，即涅槃相。善知识，有如此法义来印契我们自心，我们的心智本无造作，但如实印契之时，就能清晰了知诸佛教言。昨天我接到一个菩萨的电话，他大概在十年前接触佛法，后来对佛法生起了疑虑，然后通过学佛、念佛，现在有一点感知，他说要对一切智有决定知见。这个“决定知见”就是法无自性，决定随顺，于法生乐。
“诸法即涅槃”、“烦恼即菩提”，这实是佛印所印，就是让我们来直接印契一切现缘。对一切现缘但以佛印印，莫以妄想的感知印，那是业印。凡夫业印之中唯是业相相续，所以以业继业，结果就像洪水一样，令你汇入生死海中，而不是诸佛智海、大智愿海。所以，有众生业海，亦有诸佛愿海，业海、愿海本是一海，故说本无所得大寂灭海，寂灭海中得见本心。
一念之差，那就是业海，业海无边，生死海中荡涤无尽；一念之差，即是诸佛正遍智海，安住无疑，广利世间。
贤护。诸法无所有。一切物不可得故。贤护。是故诸菩萨等。若欲思惟此三昧者。不可异相而能得入。
若依自己的杂毒之善、妄想思维欲得入此三昧，不可见、不可入、不可成就，所以，诸佛如来对此三昧有正言之教，令我等正思维、正契入、正善巧地印契自心。
无得相故。得见诸佛。
善哉！这两句话甚为重要！往往我们会把这两个东西对待起来，对待心智中生起对待法则，而无对待心智中一时圆融。如何来圆融无对待法则呢？
“无得相故。得见诸佛”。世尊在《金刚经》中讲“见诸相非相，即见如来”，此处讲“无得相故，得见诸佛”，异经同说，抉择真实。这是真实智慧中的真实宣化，对此，我们往往会生起畏惧，因为对待心智中一定会生起对待的感知，一个是无相，一个是见诸佛，
诸佛是无相，你若是敢抉择，那一时获得大利！因为我们被诸相所拘，所以不见诸佛之相，若不被诸相所拘，即见诸佛之清净妙相
。
如何来抉择？绝不可依你思维所解。思维所解是对待之法，对待法中实难契入啊。善知识们！所谓于不思议智中，欲思维、思议强执，其利不能现前。若一人突破此处，即对待知见处，一人得善巧因缘；二人突破，二人得；三人突破，三人得；若无量众生突破，无量得。如果你以对待知见欲闻无对待教言，
入
“无得相故，得见诸佛”，若在对待心智中，永远不能听闻，闻则未闻啊，只种种子！下次再闻的时候，你还会说：“哦，这句话前一说与后一说是矛盾啊？”所以，无对待心智中，自然相随，随文入观，而得法益。入什么观呢？智观、无所染观、清净观、不动心念观，就是所谓的如实不增减观。
但凡夫心智，无始以来依对待而建立，说好闻坏，依坏说好，皆是对法中安立，在二种边见中徘徊，很难用圆融心、无对待心、清净心、印契心、不增减心如实安住、随顺法则。所以说依教奉行者稀少啊，虽然世尊处处叫我们 “依教奉行”，但我们往往是“依解奉行”，依自身思维、依自身处理后的佛法来奉行，这样多不能得真实利益，因不能随顺佛智故，不能入佛智海故。依自己所有的量、所以为的量来规范佛法，这样的“佛法”，是你改造过的佛法、是变形的佛法、是依凡夫心增减的佛法，结果还是凡夫知见，虽冠以佛法之名，不得佛法利益 。
