般舟常行 || 善说般舟三昧的真实利益——观四念处（五）
“五十二岁，首楞严经，般舟三昧，先化灭去，十二部经寻后复灭。”
《佛说法灭尽经》
释迦佛这个授记很清晰，在《法灭尽经》中讲，最早灭就是《楞严经》和《般舟经》，这个《般舟经》没人实践了也就灭掉了。文字永远在延续，但这个法则没有人实践了，也就没有意义了。
——节选“2005年般舟随缘开示”
慈法法师讲解
过去说般舟是旁依净土的一个特定的教门，它不是净土的正行，它是旁依。为什么？它可以激励你，十方诸佛悉皆现前，给你作证啊，让诸佛来给你作证。
——节选“2005年般舟随缘开示”
慈法法师讲解
《般舟文集》——“ 依法交流般舟三昧”
摘自《大方等大集贤护经》讲记
上
慈
下
法法师讲授
地点:云南鸡足山华首放光寺净土院
时间:二零零六年八月一九月
《思维宣说般舟三昧的基础》
五百贤士誓愿宣化守护是三昧
善说般舟三昧的真实利益
正念诸佛。和合相应。亦得思惟助菩提分。念闻正法。思量分别。选择菩提分。而不见自身。亦不证诸法。
这一段文字十分重要！是凡圣知见的一个大转折，你一定要问问自己在此处是否转得过来？你可以自我勘验你的知见是清净知见、无对待知见、正知正见，还是愚痴见、颠倒见、虚妄见、对待见？后者之见是不能成就菩提的，因为你强执故，若是放下，即入佛智。我们可以用这段文字来评判、印许自心，在凡在圣，在智在愚，可以自己去衡量自己的心智所随、心智所依。
世尊在许多经典上都以这样的转语，来令众生放下自我知见，随顺如来正教，而契入佛法利益，所谓的
“回观自心，无染无著”。这些教言机制，实际就是不断地来与我们印契。过去的诸善知识有所开悟、有所证悟，或者于法以为有所得之时，就要到善知识处洗涤心垢，令善知识与自己做一个印契，以证实自己的知见及所证法则与佛教是真实相应的，如六祖大师见弘忍之时，真心常生欢喜，一切现缘中生起无畏与爱乐，心常生光明，照耀世间，于一切现缘黑暗之中若住世之明灯，虽是如是，尚需弘忍法师以法义印许，以《金刚经》来印许，令其究竟无碍，所以有何期自性、何期自性
[1
]
之表达。这里这段文字，亦是印契之语言。
所以者何。贤护。是中不可以色相故而得见佛。
此处干脆做总结了。这是十分清晰的教言、十分如实的教言、十分不可思议的教言，是远离了对待的教言，对待中抉择了的教言！若你依对待心智，当下即是对待，何以故呢？
“是中不可以色相故而得见佛”，这实在是很清晰地给了我们一个修行的法则、修行的抉择。那你能否如是实践呢？多有人在此处作解，作解者不可得其利益，实践者必然能印契自心。
不增减教言印契自心，甚为方便。如我们拿一个大印去盖章，你不需要去理解，盖上就是！我们看到千手千眼观世音菩萨的有只手中就拿了一个印，什么印呢？就是一个种子字，代表着观世音菩萨，代表着阿弥陀佛，代表十方诸佛的印契，落下来即是成立。所以在大乘经典中，处处有这样的宣化：
“久行而不证，放光即菩提。
”也就是说一念相应即得契入，即得成就，非假劳作啊。在此处抉择，十分难！难在什么地方呢？妄执难放、我执难放、染心难放、分别对待难放，即使放之刹那，都是不愿放弃的，何以故？会产生畏惧。我们可以善自观察自己的心灵。
有人说 “我听法一念欢喜”，何以故？这时无染无著、无对无待处，有瞬间的印契的喜悦，若能相续，那就有成就守护的延续；若不能延续，只是触及了一下，还没有真正地印契自心，因为若印契自心，必然无疑 ！
（注解：
[1 ] 六祖闻《金刚经》心生光明，言：何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。）
