般舟常行 || 令身体健康的机制的修法是有戏论修法 究竟解脱教中是无此说的 因为这不顺应法性 他顺应你的需要罢了

^上 慈 ^下 法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚付嘱，传承般舟法门。早期持戒念佛，后得真诚老和尚启发，弘传往生论。

法师深契佛旨，畅佛本怀，无著无碍，彰易行道，弘特别法门，和盘托出果觉因心，演扬净土清净平等圆满总持，佛愿为己愿，念佛所念，以弥陀报德印契开启众生本具无量光寿。

2017年法师舍戒旅居斐济，赞叹梵行，称扬无量寿佛威神功德不可思议，示五门行，极畅弥陀“九界同归，凡圣共修，等蒙摄受，咸得往生”之本怀。

法师誓曰：尽未来际，随顺实践传播南无阿弥陀佛。

《般舟文集》①  ——“般舟行法者导读”

慈法法师讲解

第三篇 行法指导

（缘起: 恒阳庵常住众在多年实践般舟的过程中 ， 不断总结常见行法问题而向 ^上 慈 ^下 法法师祈问 ， 为令大家以正见指导行法 ， 并在行法中证实 、 运用正知见 。 ）

对 色身的 顾虑

居士：那应该怎么把色身调整过来呢？

慈法法师：这是从我法非见闻觉知性中走出来的一个机制罢了，闭关不是修一个强弱，这是一个破色修法。

也有那种令身体健康的机制的修法，那种机制它是有戏论修法。

在佛教修法中有很多机制的，好比说戏论、极戏论、方便戏论、无戏论、尚无戏论，最胜无戏论，在无戏论中是不允许说戏论的。好比说你喜欢身体坐着舒服，念咒喜欢感通力，身体精神越好，我就趣向这样的法则。他就给你设的这样的法则，但这都是戏论。

因为什么？为了满足你的戏论故，给你设的一个法则。

所以究竟解脱教中是无此说的，这不相干，因为这不顺应法性，他顺应你的需要罢了，就是尚有戏论，所有的戏论就是众生需求满足分。

居士：在色身最弱的时候，我们修法虽说不贪图色身，但还是要靠它修法的？

法师：还是要靠它修法的？话说的很好，这个就是证明你这个孩子比较喜欢借身体来修法的这个机制。

那么你就要调整营养、调整睡眠、调整方法，注意不要消耗自己的身体，恰当的运用自己的身体来修法。你这样的年龄有这样的法则完全是可以的，你就这样个性格呗。注意营养、注意休息、注意法则、注意感知，那完全 就是你心智中的戏论尚未荡尽 。

你看很多喇嘛越用功身体越糟糕，很多大喇嘛我都知道身体很糟糕的。

居士：那最糟糕的时候念佛都不能念了怎么办？

法师 ：他念佛都不能念了，他在念最大那个佛——法身佛。他已经彻底摒弃了自己的作为，彻底回归到法界。

在最弱的时候你才能感激着这个法界之广大，一切都摒弃了，自己最后没有缘了，虹化到这世间了，才好呢。

一切虚假作为一时消融，回归到真实光明藏中，戏论荡尽了。

你还能有戏论，什么戏论？我这色身崩溃了，不行，我要 抱着它，然后让它去健康怎么样，那它就是那个机制了。还有戏论，就是色身之戏论，你那样修行虹化不了，有残留，在虹化的时候要留下指甲头发。

节选自 ^上 慈 ^下 法法师 《依法成就般舟三昧·三字诀讲记》

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祈愿依止净土传承恩师慈法法师
及一切弘法利生的善知识们
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养