般舟常行 || 交流般舟三昧的十法八法——“远离众相 不应起诤”（四）
“五十二岁，首楞严经，般舟三昧，先化灭去，十二部经寻后复灭。”
《佛说法灭尽经》
释迦佛这个授记很清晰，在《法灭尽经》中讲，最早灭就是《楞严经》和《般舟经》，这个《般舟经》没人实践了也就灭掉了。文字永远在延续，但这个法则没有人实践了，也就没有意义了。
——节选“2005年般舟随缘开示”
慈法法师讲解
过去说般舟是旁依净土的一个特定的教门，它不是净土的正行，它是旁依。为什么？它可以激励你，十方诸佛悉皆现前，给你作证啊，让诸佛来给你作证。
——节选“2005年般舟随缘开示”
慈法法师讲解
《般舟文集》——“ 依法交流般舟三昧”
摘自《大方等大集贤护经》讲记
慈
法法师讲授
地点:云南鸡足山华首放光寺净土院
时间:二零零六年八月一九月
交流般舟三昧的十法八法
远离众相 不应起诤
大方等大集贤护经卷第五
现前三昧中十法八法品第十三
贤护。是故彼比丘以无诤故。当能修学。为他宣说此三昧也。
如果与人诤论，则很难交流这个法则。别人赞也好、谤也好，再恶劣的说法，我们也不能去有对待。何以故？他说的是一个事啊，事相无我，你何以染著呢？法则是无人相、无我相的，我们顺应法则，就可以成就；但若顺应人我，则背道而驰。举个例子，比如长江两岸有许多池水、湖水，此湖水可能说彼湖水
“非长江水”，而彼水说此水“也非长江水”。因此，
如果我们要说一个法则的时候，就说这个法则，大家随顺这个法则、归到这个法则里面，就会被此法载负，得到利益，而法则之外的话就变得没有意义了。
我们说人我是非，就会蒙蔽一个法则，于法则之外浪费自己的生命；
而我们随顺一个法则，就会逾越这种人我之诤。因为每个人都有自己的长处，也都有自己的短处，都有是非变化之相、凡圣变化之相
，这与总体的法则机制可能相应，也可能不相应，若相应了，我们就在随顺法则；若不相应了，我们就在法则之外，迷茫于自己的业相之中。我们不可以用别人的业相，或自己的业相去迷惑自己、迷惑他人，那才是佛法中所说的可怜悯者，对其应该疏导他们回到佛法之法流中，进趣于诸佛智愿海中，彻底地得到解脱，无有毁灭，无有干枯。
例如我们到武汉一带可以看到，长江两边有特别多的池塘湖泊，你能说它是长江水，或不是长江水？疏通到长江里面，就是长江水；疏通不到了，就是池塘水。我们每个众生的业相就像一个池塘水，或一个盆子水、一瓶子水，污浊水、净水、工业废水、家庭废水，什么样的水都有，但若是把它投到长江里，它都可以流到大海去，这是决定的。
你说怕自己这点水污染大海，你放心，大海毕竟极为宽广，是能消融你那一点儿污浊的，对这一点我们要放心，不要怕自己能玷污大海，我们也没有这个本事的。有人怕他人的污水会玷污大海，你也不要怕，它毕竟要归海的，大海心智广大故，无所遮盖故，容纳一切故，你怕什么呢？所以
，我们不要怕顽愚的有情、罪恶的有情、颠倒的有情，如同把水导引到河流去，则必然会归海一样，我们把他引导到这个法则中，就能消融他的业相，对此放心就对了
。如果一定还要说这样的人如何不行，其实也不要说别人，你自己也差不多的，很多人以为别人不怎么样，实际看看自己，也不怎么样，若不然怎么生活在这同一时代？怎么不生活在佛在世的时代？你说你乘愿再来，那更应该悲悯有情。我们应审视，此无诤甚为重要。
