般舟常行 || 交流般舟三昧的十法八法——“远离众相 不应起诤”（一）
“五十二岁，首楞严经，般舟三昧，先化灭去，十二部经寻后复灭。”
《佛说法灭尽经》
释迦佛这个授记很清晰，在《法灭尽经》中讲，最早灭就是《楞严经》和《般舟经》，这个《般舟经》没人实践了也就灭掉了。文字永远在延续，但这个法则没有人实践了，也就没有意义了。
——节选“2005年般舟随缘开示”
慈法法师讲解
过去说般舟是旁依净土的一个特定的教门，它不是净土的正行，它是旁依。为什么？它可以激励你，十方诸佛悉皆现前，给你作证啊，让诸佛来给你作证。
——节选“2005年般舟随缘开示”
慈法法师讲解
《般舟文集》——“ 依法交流般舟三昧”
摘自《大方等大集贤护经》讲记
慈
法法师讲授
地点:云南鸡足山华首放光寺净土院
时间:二零零六年八月一九月
交流般舟三昧的十法八法
远离众相 不应起诤
大方等大集贤护经卷第五
现前三昧中十法八法品第十三
十法、八法是世尊对我们交流、解说般舟三昧的一些基础要求。此法本中，世尊已具体、清晰地罗列了如何实践这个法则，如何具足成就这个法则，乃至说如何与他人交流的基础要求亦涉足到。在此，我们来看看十法、八法的具体内容。
尔时世尊。复告贤护菩萨言。贤护。若有比丘。乐欲修习此三昧者。先当思惟彼无相想。
“先思维彼无相想”，这是第一首要。在一切法的缘起中，若不以法无自性作为缘起，那么此人修外道知见，此人行外道法，不能于世尊菩提教言中证菩提分。为什么？这是我们学习佛法与外道知见的一个根本差别，比如在边见中、对立见中，是不会思维无相的，一思维就会产生断灭、顽空此类邪见。此“无相想”，实是无染想、无著想，亦是无自性想之善巧。
既思惟已。我慢不生。
因为了无诸相可得，无对法可生，慢心不可得，卑贱之心亦会丢失，平等心智自然纯熟，于是见佛不难，如净水照物，自然是不难。但末世骄慢，蔽塞人心啊。
贤护。除慢高已。心意泰然。
何以故？平等安泰，心自明了。骄慢邪见蔽杀有情，很快就把人的道德、善根杀掉了，许多学佛的出家、在家菩萨们比较令人遗憾的就是丢失了现下对自、对他的尊重，丢失了如实的恭敬、远离戏论的恭敬。有的人把尊重当成一个戏论，当成一个不实之物了，这就丢失了当下的珍宝，即当下所有依正二报的广大利益。若恭敬心中如实地尊重、平等地守护，现下就为珍宝！这是一剂防腐的药啊，不恭敬就是腐朽，而这味药能使腐朽之物化作珍宝，不离刹那，不离当体。诸位善知识，我们与人交往、与人共住、与人同参、与人施教，乃至向人求教，若不以恭敬真诚之心，此人不得成就，这是珍宝所在！所以，世尊先说除骄慢处，令人心意泰然。
远离众相。
即所谓清净平等的心智，这是大摩尼宝存放之处。清净平等，能出生一切功德。
尔时即应为他宣说如是三昧。
在与人宣说此三昧时，若有人相、我相、众生相，若有骄慢，此法难以交流
。以前我接触过许多没有学习这个法则，以及对这个法有疑惑的人，因为见一些走过般舟的人的骄慢心、自大心之后，而生起疑悔，当然也有的是众生的骄慢、嫉妒心产生的自我障碍。当这两种问题成熟的时候，就产生谤法、疑法，乃至说遇法而不愿意行、不愿意了知的这样一个恶性后果。因此，
我们观众相无相、远离骄慢、心生真诚平等，这样与人交流三昧是有意义的，别人就会感觉到亲切、可爱、真实，相应故
；若以骄慢心与人交流这个法则，实是伤害世间、欺辱世间、欺辱他类有情。
因为大家本具诸佛同等的功德，只是说在起用方面有异，你何以骄慢呢？这是宣说此三昧时十分重要，也是首要的一个条件。
记得第一届般舟法会将要召开之时，许多人问我设供的问题，我说现前的一切大众都有资格供养诸佛、赞叹此法则，但没有任何一个人能接受这个供养，如果说假我这个人的因缘来接受这个供养回施给三宝、回施给法则，我是愿意的，作这样一个使者、仆人，我作得；但若是说供养我，则要不得。后来就做了一个供养法会，大家以种种物质的供养、礼赞的供养、念诵的供养，来赞叹此法则的住世与传播，来赞叹诸佛世尊的慈悲与威德，我们自己实在是没有什么应受人供养的东西，此处亦复如是。
若我们当中有亲证三昧，三摩
钵提
如实安住的人，我一定极力推荐大家去供养他，何以故呢？缘此成就者，即得善巧，即很容易契入三昧。
在这个法则中，为什么我们不敢迈大步子呢？其中有一点就是因为这个时代人的善根福德不具、法缘不具，若是轻易地广泛传播，就会给人带来谤法、疑法的恶性机制。 所以，现在以这种一日一夜的行持为主，这样逐步相续、成熟，能令人的身心有所依止、于法则有所依止、有进趣的善巧，这样会利益很多人、天，乃至说世间不可思议的有情。若我们有浮躁的、不相应的、贡高的东西，即有言不符实的法则，那就会危害这个法，遮这个法，甚至毁灭这个法本的住世。所以，对于此法， 若不依经教、不依历代成就善知识所传播的法则，我们是很难把它如实传播下来的，亏得我们有这样的经典来依止，来了解应如何交流。
