至圆至顿无上了义，顺性顺愿一切无碍
种性的现行作用——随顺果德入如来种性
慈法法师 讲授
岁次丙申 （2016年） 夏安居日于鸡足山华首放光寺
第二十集：讲法资质念佛总持
6 、至圆至顿无上了义，顺性顺愿一切无碍
净土教法十分地特质！你不能再用其他方法、其他说法填充这个法。这个法是圆满度众生之善巧，予众生究竟利益之善巧。很多人弄这个法填一点，弄那个法填一点，认为这个法不圆满，用很多东西去填充。那实际没得到这个法的法益。 像一个东西破破烂烂的，他要用这个补、用那个补，其实什么法也不相信。现在这样的念佛人特别多——他不是在念佛，是念自己的残缺、念自己的不足，认为不足。很多人东奔西忙，貌似修行，实际是捡很多垃圾、捡很多碎片来修补他心中认为破烂的念佛法门。
念佛法门是圆满、清净、究竟、真实、圆融，一点亏欠都不会有！这是诸佛出世本怀的真正彰显。过去祖师说诸佛出兴于世，唯显弥陀本愿海。这个说法准确不准确？但是阿弥陀佛这个教法宣化的确畅一切诸佛普度众生之本怀。 《称赞净土佛摄受经》与《阿弥陀经》我们可以读一读。十方诸佛都支持这个法门，守护这个法门，传播这个法门。这没有菩萨法，没有声闻法，没有缘觉法，没有九界众生所设立一切法的痕迹，唯佛与佛所宣化、所守护、所传递。他是十分纯正的究竟教法，不是残缺不全的。
经常听到有人说要拿禅宗来补充这个，拿密乘来补充这个……把阿弥陀佛弄得残缺不全。对一个法门的认识若是不能皈命、不能深入，欲得这个总持法的功德十分难以确认。因为我们的发心，对称性业报会出现。所以说南无阿弥陀佛本身就是誓愿，就是皈命，就是全部投入，就是印契，就是降服一切烦恼、总持一切教法，是这样一个步入总持法的善巧，就是随顺得入的善巧。要不然我们口念南无阿弥陀佛，心里还感觉这不足那不足、这不行那不行。
我经常遇到一些人，平时说自己是念佛人，一会要去证三昧，一会要去禅修，一会要证空性……总是感到阿弥陀佛不足。 这样的人与阿弥陀佛教法不对称。不是说你不能修其他法，是你一个法也不能深入，也不能正信于这个法的利益，你总是将信将疑，用这种疑虑与残缺心去实践一切法，总不成就！
还是种子，又回到种子问题上来。阿弥陀佛就是给我们印契——一切众生本具如来智慧德相，一切众生与诸佛如来同一法性之事实，以其修德来展示，让我们得见、得闻、得知，有回归、有融入、有启用的参照，有认知方便、融入方便、回归方便。世尊予人无上信心，就是以他的修德给你信心。
他兆载永劫的修持，证实了这个事实，就是大地众生皆有如来智慧德相，就是心佛众生三无差别，就是一切众生生命现象与诸佛如来生命现象本质无别。他一定要证实这个，来布施于一切迷倒众生，或者说于高低、大小、善恶、是非中迷倒的有情，令这些有情能回归究竟安养国，就是顺应法性功德，圆满安住。就是修德圆满彰显，就是不空过于一切现行，在一切造作分中得圆满觉悟，在一切生灭法中安住于不生不灭的事实功德上，善用一切生灭法，善用一切有为法，心智无为，得心自在。要不然这个做法或者这个教法机制会出现障碍。净土教法十分特质，一定要了解这个特别法门的特别处。
为什么现在在我们汉传佛教机制中，不管是学教、学禅宗还是学什么，最后都要念佛？世尊在经典上一讲就是此法如大海，其他法如百川，必然回归于此。这是一个必然性。乃至说一切经教灭尽，唯留此法住世百岁，也显示其必然性。就是佛无问自说的施教，不因为众生业分的需求或不需求而展示——他不因为这个。所以十大愿王可以体现一切法身大士导归极乐这样归宗结顶的法益，也是导引十方九界众生一生阿鞞跋致的修法，就是随顺得入的实践。 因为任何一个众生都可以随顺得入，所以凡圣同修，九界同归，这是不可思议的事实。这个事实就是法性究竟功德的事实。
你要用渐次的菩提心或者出离心去修持行不行？也行，但与佛果地觉为因地心的这个果地觉还是有距离。 因为这是圆满给予、究竟给予、无上大利现行印契，不是渐次而得。非声闻、非菩萨、非缘觉、非六道众生种种善缘修行所成就，唯依佛果，唯依佛乘，超过一切九界造作，逾越一切九界智慧或善巧——与这不一回事。
这个角度我们如果认识不清楚，还不是念佛人，还在念自己的心、他人的心等等。 你要是不了解这个种性，就是以果地觉为因地心，即是如来种性的真正认取，那么对念佛或者说唯佛是念念佛、老实念佛等等，都还是没办法体验其功德与事实。所谓百川入海咸同一味，这个总持功德不能认取，还去做种种杂缘，用杂毒之善欲得往生，那是边地疑城还是怎么往生？人的业力中就会有疑虑、有徘徊、有对待、有割裂。
随顺佛愿，随顺法性，人人往生，毕竟无碍。法性性德海中，任何人的意识都是通达无碍的，只要你随顺法性功德。 但我们认取力差，会被自己的业习、习惯、所知蒙蔽。 佛陀以报德来给你作证，即是接引。接引、作证，就是令我们心智无碍，实际还是法性回归的无碍。
我们在这个地方如果没有佛恩的感受，或者不知佛恩，想体会到教法利益十分困难！为什么困难？佛兆载永劫的修持给予你，你不要，认为自己具足——你这个具足不过是个我执、我慢罢了。他这兆载永劫的修持是证实一切众生本具、本来清净之事实——他证实了一切众生，而不是证实你！你认为你有所得，就会堕入世俗、我慢。这个地方转弯十分急，一点点不注意就会堕入不可思议的业海中。
所以净土教法的出离心就是九界同归，凡圣同修；就是尽此一报身，同生安乐国。在往生论中说无染清净心、安清净心、乐清净心——这三种心实际是净土的出离心、净土的菩提心。我们要不以佛知见审观世间，而以自己闻到、听到的一些次序教法或者什么教法、说法，在净土教法中欲得利益多有阻隔，就是隔阂比较大。因为每一个教法的体系都十分独特。像每一条河流都有其源流一样。阿弥陀佛教法的来源很特定，就是十方诸佛度生本怀、利生本怀。所以他这个出离心是究竟出离心、圆满出离心、一切众生同生之出离心，非一人，非一事，非一物。
平时大家学佛念佛，基本上在说这个人往生、那个人不往生，实际都是业力择取、意识择取、取相择取。在佛眼中一切无碍！像太阳出来，阎浮提都是光明的。除非在深井里面、阴山背后或者深深的地下不见光明者，他认为他没有被太阳照着，但太阳还是大光普照着。这个大光普照，在太阳眼里到处是光明；在黑暗人心目中认为还到处黑暗——虽然大光普照，他也认为是黑暗。像人掉到煤井里一样，天下大光，他不见不知，因为堕入自己业力的黑暗中了，但你不能否认天下大光。 佛之心地光明如日轮普照于阎浮提，普照于法界，处处光明，无所障碍。
我们要不依这种光明心智，就是“净光明满足，如镜日月轮”，能普照法界，普照心智、现缘，还是用自己的业力，那会怎样？我们都有用业力的习惯，这一点问题都没有。包括你是真正念佛，习惯也常常会浮现。但你作为念佛人，能了解这是业力、这是习惯，你会觉悟于此，恰恰起到念佛令自己觉悟、令自己出离业力苦海的机会。要不然就在运用业力、夸耀业力，甚至把佛法装潢在业力中，不得正利——你这个现行利益会出现障碍，就是自设障碍！这个自设障碍谁来享受？自作自受！每个人都在自作自受。包括我们现在的坐、站、行走、意识、思想、福德、因缘，都是自作自受。 佛给我们圆满支持、具足支持，下面择取多少是每个人自己的因缘了。
你要是随顺阿弥陀佛这种果地觉为因地心，世尊给阿逸多讲闻其名是为具足无上大利，佛说我助尔喜！弥勒世尊是未来世尊，听到阿弥陀佛名号，释迦佛说我随喜你。为什么？你听到这个具足名号，你具足无上大利了——直接是印契！众生业分中一样是无上大利，一样是具足，但我们取用多少？认知多少？就是你随顺得彻底不彻底了。我们自身各人的确在这个种子的择取与认知上各有所得。象、马、兔过河——给予是一样，但我们自己择取或者用的真是差异很大！
在我们运用果地觉为因地心中，顾不得这些差异，还是在九界同归、凡圣同修、平等安住上用心，而不在这个地方用心。若取业相，我们又会迷倒于业相；众生业力各个相互妨碍，不得自在。 作为一个念佛人，要随顺果地觉，审思九界同归、凡圣同修、平等缘起、平等安心之事实内容——能在这个地方渐次修行、渐次作为、随顺修行、随顺作为，阿耨多罗三藐三菩提之功德必然疾速现前。如往生论中天亲菩萨提到入此五门——入功德，出功德，因为随顺故，疾速成就阿耨多罗三藐三菩提。
我们能摒弃自己的知见执著、业力执著，乃至九界一切有为的执著，随顺阿弥陀佛圆满报德的印取，来认知自性本来清净、本来具足，感恩戴德，常念佛忆佛，此生必然成就阿鞞跋致，舍报必然生阿弥陀佛国土，在娑婆世界必然行诸觉悟事业，就是行佛事业。我们每一个人可以以念佛法门来实践这个殊胜教法，来体验心佛众生三无差别。
同步慈法法师讲法视频 （1-58集全）
净土说网站 m.jingtushuo.com(全稿 )
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 同生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
