自许自慢障碍自心，经教传承洗礼无得
种性的现行作用——随顺果德入如来种性
慈法法师 讲授
岁次丙申 （2016年） 夏安居日于鸡足山华首放光寺
第二十集：讲法资质念佛总持
我们来礼请三宝加持我们正观正思维于一切现行。我们继续谈这个课题——种性于现行的作用。这个课题实际就是我们每一个生命单体要承担自己无始以来自作业的相续，主动地觉悟它、认知它、调整它。尊重与调整是观自在、用自在的一个极大善巧。
1 、自许自慢障碍自心，经教传承洗礼无得
因为种性在生命中的作用，我们若不警觉，就会丢失现行觉悟的妙用，或者现行佛法对心地的滋润。在现行中，就是在每一时每一事的当口或者当下， 我们怎么认知自己举心动念所依？举心动念的源头、回归或者过程、结果？这要有清晰的认知与训练，或者学习认识的实践。 这种实践，我们由无始无明的凡夫、蒙蔽者、迷失者，或者在六种根本烦恼侵害下于八苦三苦中堕入娑婆世界的苦恼有情，能依着法则回入如来种性。 实际是揭示众生皆有如来智慧德相这个教诲的事实，也是佛知见的事实，使我们在佛知见中真正得到回归与安住，乃至清净道业成就。
种性的重要，在我们学习佛法中普遍宣化的是不明发心修行无益。要明发心，就是我们心所依止。在学佛环境中，大家都在说这个，但在作为上往往不认真，还是对自己的感受、作为、习惯性东西或者自我强化比较在意。 自身感受是许多人修学的基本动力，这似乎又没有去明发心，而是很正常地表达了无始无明习惯的我执的一种支持。在真正觉悟之前，似乎都是这样的支持。
我们作为一个佛教徒来到寺庙里出家，乃至作为一个居士，要不在这个地方用功，年复一年、日复一日地照搬着老一套习性，虽然年龄在更迭、环境在变化，甚至我们听与说的语言也在变化着， 但心地所依没有改变。这未免让我们对佛教产生一种无端的困惑，就是把困惑放到佛教、僧团、教法中，没有自觉自心、自心业力相续、无明相续的实际内容。
这一类人往往会有诽谤于僧教、诽谤于大乘经典、诽谤于团体等贻害。如在《妙法莲华经•喻说品》中，专门提到五千退席者之增上慢心。此增上慢不是说这些人有啥过失，是诸障会产生。 因为世尊所说寂灭法则，就以为自己听闻而有所得；以为有所得故，心中有增上慢的壅塞，制止广大心性的自然舒展，或者无量浩瀚佛法法益正面接受的事实作为，而局限在自认为有所得的知见上。很多人就开始自我满满的，有自大、自慢、自许，尤其是自许的东西。
在学佛过程中，要避开增上慢对我们学佛者，尤其是对学佛者比较久或者比较聪明的人的障碍与伤害，那要真正在无所得法中抉择。 抉择不是说我知道无所得了，或者说我已经体悟到这个、解悟到这个，这就是我得到的东西——你这个无所得因为有无所得，还是有所得，又落入世俗有所得的慢心中，染污自心。这一点十分细微！要是没有止观修持，或者没有真正念佛用心地观察，或者以本净缘起细致观察，人的这个心理很容易一带而过。
基本上过两三年、三五年，出家人要学些经典，很多人拿几句话往自己心中一塞就满满的，阻碍了真正清净的信仰与清净法则的依止。 因为容易被人认同，这个认同恰恰堕入世俗。 说“见无见见，心智解脱”，你这个见有见得，你一立见就堕入世俗业力，所谓我见执著。因为接触一些教义教理或者读经，大部分出家师父或者久学居士在这个弊端上会有滞碍，稍不小心就会滞碍。 所以过去人在有所解悟或者证悟之时，要依经教洗礼心智，依传承洗礼心智，以谦下饶益众生、守护法则，乃至苦行于人，使自己心智有个正面无染的测试。
没有自许者，自许者多受其害。一旦自许，就鼻孔朝天，压抑不住地藐视一切，那种不尊重的心在一切时处都会显现；最初接触佛法的恬淡、调柔、喜悦、恭敬的心荡涤一尽，一时找不到了。 你在这些人身上连一点点恭敬、尊重、调柔的痕迹都看不到！就是鼻孔朝天，没有法益而自以为有所得，欺自心，令心辛苦；显得无端自大，这种自大真是刻骨铭心的一个状态。要说你做个平常人吧，那不得了了，做平常人他受不了！最初发心——我们接触到佛教，佛教给我们带来一些崭新教义教理的那种感动、喜悦、调柔、谦下作为，完全找不到影子了。
所以我们在寺庙里要看到一个人能保持初发心，若一年、二年乃至终生，此人不可思议！ 基本上几年以后，个个都感觉自己不得了，反而堕入世俗了。这种堕入世俗造成世俗人的藐视。因为你说着佛法、装着佛法样子，但心里比世俗人还要世俗，比世俗人还要刚强，嗔心还要大，慢心还要大。世俗人还有世俗的次序与道理，这些人的世俗次序与道理都会破坏，一点点世俗次序都不要了，会跨越世俗的基本道德。
这是什么因缘？很多很清晰很简单的孩子，本来是抱着一颗十分清净或者恭敬的心来到寺庙里，接触到一些人的那些表现、说法、作为，可能几天以后就没有信心了，说这与世俗人差距太大了。不是比世俗人好，是比世俗人太会说，但其作为又比世俗人差异太大。世俗人在家庭、在单位、在社会，或者在很多有成就、有环境安稳的地方，次序还是有的，大次序不会更迭，语言对称性还会有。在寺院里处理不好，这些东西反而消失了，语言与作为的不对称性造成极大反差。 这种反差，世尊在《妙法莲华经》中提到这个喻说，就是不能与这样的人说大乘教。若与这样的人说大乘教，他会拿着大乘伤害自己、伤害他人。为什么伤害自己？令心不能自制！
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祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 同生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
