种性的现行作用——随顺果德入如来种性

慈法法师  讲授

岁次丙申 （2016年） 夏安居日于鸡足山华首放光寺

第二集：心地种子善自取用

6 、自觉相续非业重复，本净常照皆未曾有

去年讲知自心，今年说什么心在相续——什么心相续是你值得做？什么样守护在相续是你值得选择？ 我们每个人可以公平地面对，不管出家在家，不管关系亲疏，我们就把这个问题解决掉。大家到这个地方是学佛来了，是共同来学佛，不谈其他的。

安居是难得的学法时机！你说我就习惯于是非人我，习惯于弄个事、找麻烦、到寺庙做点什么不好的事情，行不行？也行！我不会随喜，最多给你一个祝福，我希望你少造苦业。因为你造苦业是自作自受，别人代替不了。你再作，这也是铁案。 所谓铁案，万劫不坏！因为我们还在因果中没有出离，万劫不坏。尤其是恶业、迷失业、固执业，真是万劫不坏！觉悟者超越因果、驾驭因果，因果也是不坏。驾驭因果者，像诸佛菩萨得因果方便，设立因果，建立因果，运用因果，超越因果，那是他们自在力。

我们还在因果中的有情，尤其要慎重自己的三业！这里面不是谁的特权。 你说佛菩萨有特权，可以想干什么干什么——恰恰佛菩萨不是想干什么干什么，他们就是根据众生利益、觉悟世间方便才有作为，其他不会作为。恰恰凡夫有情是放任自己的心业、压抑自己的心业、扭曲自己的心业或者蒙蔽自己心智。

相续之心智对每一个人来说都同样重要！每个人的心地、心所依、令其相续的东西，一定是自己认取了。 如果说我不认取，就这样混——那是什么人？还是只有给你一个祝福，希望你的善根善缘早日成熟。有没有那样人？最基本的，要是明白自作自受这个最粗重的法则，人不会坑害自己，也不会坑害他人——他没必要一定置自己于无明业力中。任何有智慧的人或者有善意、有良心、有良知的人，都不应该那样做，或者不能那么做。

因为一个学法环境或者因缘建立，在这个世界上是多么不易！ 像我们这个殿堂，使用沙子全部是驮来的。我们想自己打沙子打不成，买一台机器，坏了；又买一台机器，又坏了。所以修这个殿堂的全部用沙是用马驮上来，那时还没有这个汽车路。这个房子建立就有多么不易！从奠基到现在这个还没完工的样子，经历了多少事情！

我们若是迷失在任何一个因缘中，这一个事就可以把人生命浪费完。 在这里面任何一个故事中纠结，都不可思议！我们不纠结，可以运用这个殿堂：可以让殿堂给我们带来避开风雨潮湿的影响；给我们带来相对稳定的外围环境；令我们身心在这个空间中不至于很热，不至于呼吸困难或者压抑；让我们心智有个开阔的学佛环境。我们依报亦复如是。若是计较任何一个业相，都会止步不前；计较任何一个环境的是非人我，你只能制约在那个地方，不能成就道业，可能还会不能自拔。 有人说我就坚持是非观念——你这个心作心是的果报自己要愿意，还是多祝福这一类人！

有没有固执者？ 我这儿年复一年地看：十年前我听这个人讲话，十年后还完全一样。大量教法在听、在说，也在给别人讲，但其心行种子一丝没变。 为什么？学的是嘴上说的，一到事上，玩权的还在玩权，玩事的还在玩事，搞是非的还在搞是非，搞人我的还在搞人我……慈悲饶益之心似乎也接受，但到作为上不成立；教法似乎接受了，但到事实上不接受了。

如果用好坏来说，与世俗人比起来已经很好。 但是种子，我们心意相续的改变有多少？这恰恰是每个人自心要反思的。 这个东西不是外人能评价。我也不敢评价人，只是看到现象——自身现象与周边现象。我作这个表述，希望大家有自我启发或者相互启发，不使自己堕入事相的混沌、迷失中或者事相重复中。 重复的确是业力，未曾有的确是佛法。我也深陷业力中，因为看一个人总是不变！十年前说是非，十年后还是是非，没有新内容。五年前是非斗争，看谁凶狠、看谁机巧，现在还一样，没有变化！

所以我认为像我这样的人种子没有改变，虽然在给人讲阿弥陀佛，但是没有用如来种性， 运用的还是记忆的重复，过去的染识在起作用。我在这个地方很痛地刺自己一下，感觉自身怎么老陷入业力重复呢？怎么不能使自己觉悟呢？ 弥陀教法中展示的是未曾有啊！未曾有——你的记忆业力都不要重复，至少在业相上你能给人方便，从如来德相上回施人信心，不应该从事相上责怪他人。

所以我感到种性、种子相续太重要，对我。对大家可能也有效果有意义，应该引起高度重视！ 业相重复就是染识的重复，就是记忆的重复。 这个重复是消耗我们生命、令我们止步不前甚至堕落的作用根源，就是染习给我们带来的沉淀或者负压。

我听到有人说是非，像重棒打在脑门上一样痛苦，没有消化能力。一般第一次听人说是非，还感觉没啥，凡夫有情就是说是说非啊！感到好解决，可以告诉他如幻不实，不要计较，多以善法予人，多给人佛法的祝福与信心。这很容易，很亲切。 但是这个人认识久了，还说是非，就受不了——这是染污心，就是重复，就是业力，我就问自己心里种子所依。

我看到蓝天时候，本净之心像蓝天一样，一丝杂云都没有，一丝杂色都没有，那是本净显现。 什么来了你都知道是如梦如幻的一个残留；不管是乌云还是彩云、还是白云、还是黑云，都瞬间过去，是个无常相，缘生缘灭，有什么烦恼计较？ 依本净，人没有啥可计较的。为什么产生计较？我又扪心自问，问别人来不及，只能问自己了。在问自己时候，我感觉种性相续的择取太重要。 因为我每天都遇到一些事情，有寺庙事情、出家在家事情、社会上事情，种种事情徘徊在身边或者眼前需要解决。 我 没有依如来的圆满种性、清净种性、无碍种性，就会表现出不耐烦，表现出责怪，表现出业力重复与计较。

当然我也观察大家。新学佛者为什么容易得到法益？因为你对他是用法则来看待。 对哪个人熟悉了就用记忆来看待，说这个人过去是什么样，现在怎么还这样？你学的佛法又起什么作用了？ 那是我们的记忆在重复，外因、外面人在配合。十年前一套话，现在还是一套话；十年前一个作为，三年前一个作为，现在还是一个作为，老一套！你就感觉厌倦了。至少我感觉厌倦，说这个人怎么不上进？ 是人不上进还是自己所依种子没有改变？我回忆回忆，是自己种子没有改变——我 依了识心，这个识心就是重复，识心重复的无量重复，我们就轮回六道，成为无明的蒙蔽、常见的蒙蔽，很痛苦啊！ 怎么这个样子？我剖析我的心理。

一个新学佛者，你不认识，别人说这是某某地方来的一个学佛者。他有什么烦恼一说，你就用法则来解决； 熟人，我就用记忆解决你！用记忆解决我就烦恼，感到这人怎么不上进呢？ 大家是不是这样的我不知道，我是这样的。 我要用未曾有的法来解决，心真像湛蓝天空一样，你什么云过来了我也不在意。你来了你还会去，我知道来来去去是你自己的幻生幻灭，毫不相干。用如来种性它就是这样，如是来，如是去，来来去去，不妨本净。

用识心就不行了，它一来就把你带走了。它来了你也来了，它去了你还没去，你把心给染污了。这是什么种子？不净的种子、是非的种子、染污的种子，把我们的心蒙蔽了。这一蒙蔽不得了，对人就有成见了，说这个人就这么个材料，就这么个东西了……一认定，就有修法障碍、用心障碍、作为障碍，什么都成障碍了——环境成障碍，家庭成障碍，朋友成障碍，道友成障碍， 全部都是障碍，障碍都来了！障碍谁？障碍我们的清净心。障碍什么？种性。障碍什么？你本净心不起作用了。阿弥陀佛给我们这个是为具足无上大利，这个利丢了。在哪丢的？就在当下丢失了！

所以我们每一个人都可以用两种思维角度：用具足的心、平静的心、不染著的心、圆觉的心——观照是这个心智相续还是业相相续；或者用习惯、意识记忆，都可以。只要不迷失，只要了解：我现在用的凡夫心、我现在用的如来随顺觉性、用的菩萨随顺觉性、用的声闻随顺觉性，或者我用的迷失随顺、业力随顺，都可以的。 但我们择取时要清晰，就是相续时候最重要。怎么相续？这变得十分重要！

我经常考虑这个：为什么刚来学佛的人问题好解决？大家久久相处反而问题不好解决？嗯，肯定是对方的毛病——因为没想到自己的毛病，没想到自己心念所依、种子。第一个概念就是熟悉，熟悉了干什么？因为积累，就开始固化对方、固化业力、固化感知——这个人定性了。 所以用自己的心污染了环境，别人配合你污染，为什么？心作心是！唯心所造，造出来啥是个啥。就造出来这么个东西，什么东西？依报环境！若是不了解这个，我们永远没有觉悟机会，不要谈修行了，你永远没有觉悟的机会！修行是什么？能使依报得到真正调整与改善。

我们都知道，阿弥陀佛也好，十方诸佛也好， 他们圆满阿耨多罗三藐三菩提就是依正二报的圆满，就是修德的圆满。修德就是现在人讲的现实，内心世界与环境世界一如，一如之庄严。

我提倡大家读读往生论中菩萨四种正修行。 菩萨四种正修行是阿弥陀佛极乐世界二十九种庄严中的四种庄严，即是阿弥陀佛眷属功德。这四种庄严我们要能那样思维，那样去做。 从“化佛菩萨日”一直到“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛”——在这样的实践中了解自心，了解应该相续应该守护的种子，我们就是返向往生修行者；就能“一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生”，就能“雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德”，没有分别心了，真正在一切世界中“示佛法如佛”，传播如来正教。

要不然我们开始重复业力，永远喜欢新东西、新因缘——你不知道新很快成旧了。你看你那个染污心，很快使所有东西变成旧的，你的记忆把一切东西变成陈旧的了。 本净心的照耀、本具心的摄化，或者说包容，或者说如来藏真实功德的展示机会，就被我们染污的心蒙蔽。很快我们会不尊重自身、不尊重他人。 未曾有的稀有难得的每一个现下，就变成识心的重复、识心依正二报的污染。

我们前面说用三天，商讨着把主题定下来，明天再问女众愿望。我们慢慢地、有耐心地。因为这是我们每个人自己的事情，包括我在内。 我们来剖析自心，来认识佛法。真要负起责任，这个责任没有任何人能替代。 内心纯净或者污染，没有任何人能替代！ 不像做手术可以移植一个肾脏，门都没有！这个只能提示一下，因为我们人人本具，不需要别人移植；个个拥有，只是你用与不用，是被蒙蔽了还是把他拿出来用一用，如此而已。

这点良知我们人人都可以唤醒！ 像我，我感到我是比较固化、固执的人了，反思这个过程中，我感觉我 的确要深深地剖析自心——你心究竟要依个什么？是未曾有的本净的心来面对一切生命现象、依正二报现象？还是用染污的心去藐视自身、负累自身、染污环境？我需要问问自心了。经常要扪心自问，真正扪心自问，学佛者不能不扪心自问。你问天问地不如问自己良心！我们到处参学、到处拜访善知识，不如在这个地方下一刹那间功夫。

无量寿经中说供养恒沙一样的佛陀，不如坚勇求正觉。 原话怎么说，你们自己查经典。 我们学佛的出家在家菩萨们、莲友们，可能都会有这样良知的成熟。这个地方不是表面现象，这是深深的心灵的自我碰触、心灵的自我洗礼、心灵的自我评判、自我选择。这是佛陀最伟大最不可思议之处——不制造我们，不取代我们；给我们正确的引导、教法，给我们广大、宽容的选择；尊重我们每一个生命、每一个生命作为与现象。这正是一切佛陀世尊出世的最不可思议智慧与善巧，也是佛法最灿烂之处！佛教不控制我们，不强制我们，只给我们真实教诲、智慧引导、慈悲给予。要者要之，不要算了，他还是给予着，没有强制性，充满了包容、理解、给予、支持的广大的真正的慈悲！

希望大家在这节课中慢下来，把看外边的心回到内在心理感知上。 把过去染污自心的习惯，慢慢地来运用佛陀这种圆满的给予、清净的给予、印契，唤醒本净的心、本具的心——这样过程令它相续，令它舒展开来。在我们依正二报中起刹那刹那的作用，令这个刹那刹那相续起来。过去说功夫成片、一心不乱，我们也让它慢慢地成片。

佛法的不可取代性，就是每个人对法实践的不可取代性。这的确是佛陀慈悲，的确是佛法最璀璨的地方。要能在这个地方生起一念感恩心，我们这个慧命就会被直下激活。这个种子你会看到他的光明，这是常光普照的！

这节课给大家有这么个提示，希望我们对种子、心、心业相续有一个自我认知与环境认知。这样一个提示，我们在日常生活中，在这个夏安居功课中，多多地忆念它、观察它。把那种对外在的要求，对外在他人那种眼也尖、心也利的评判，慢慢回到对自己心灵、心理意识的审思内观上来。这样我们真能慢下来，静下来，安乐下来，从容真实起来。出家也好，学佛也好，似乎就不再是空洞的言说、高尚的装饰，而是内心的庄严成就。

祝福大家，谢谢！

——慈法法师

同步慈法法师讲法视频 （1-58集全）

我们念十声佛号

南无阿弥陀佛（十声）

祝愿已去世者往生极乐世界

已得病者恢复健康

未得病者远离畏惧身心安乐

——慈法法师

祈祷世界和平

作为佛子安慰安稳有情远离恐慌

令其无有众苦但受诸乐是本分事

普集法界念佛法僧一切善根福德

至诚回向:

祈祷尽十方无礙光如来遍知加持

愿佛摄受光照世间一切大威德者

令知法无自性唯心显现缘生缘灭

令启本净善用本净同归生命尊严

令大力者守护各自信仰善知因果

令国界种族无有差别皆真诚相待

令尊重己灵远离自私狭隘与占有

令一切势力者身心宽和安稳柔顺

令天道骄慢放逸皆转向清净平等

令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融

令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海

令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉

令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧

令饿鬼一时消除贪欲得法味满足

令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心

愿共认知我们同住地球同具佛性

愿共觉悟世间无常无我如梦如幻

愿共了知佛愿强缘闻名即得具足

愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱

观佛本愿力 遇无空过者

能令速满足 功德大宝海

普共诸众生 同生安乐国

南无阿弥陀佛