自慢欺心急于度人，心地光明等施有情
种性的现行作用——随顺果德入如来种性
慈法法师 讲授
岁次丙申 （2016年） 夏安居日于鸡足山华首放光寺
第二十四集：同一心源依法而行
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、自慢欺心急于度人，心地光明等施有情
为什么出家师父或者居士容易教育别人？慢心！ 认为自己得到了，认为自己懂得了，就教育别人，很辛苦！实际是无端的骄慢，三皈依上出问题了。你说我们学佛不教育别人怎么办？很多法师讲法就是要教育别人，学的东西都要教育别人。
世尊给我们讲佛不度众生，只能自度。他是给我们一个法则，让我们自觉觉他，觉行圆满。 没有谁能教育谁，也没有谁能度谁。因为本无众生可得！他要度你干什么？他有度你之心，他心里有众生。众生业分就是自己的染污，染污就是骄慢。你心中有众生你就骄慢，这种骄慢就要去度人，度人就感到压力，感到不舒服，就生烦恼。所以许多居士学一句佛法两句佛法，开始度人去了；许多出家师父听一点张三说李四说，开始帮助别人去了。诸多邪见，迷惑自己，迷惑别人！为什么？就是慢心，贪嗔痴慢疑——这个慢心在欺辱你自心。
为什么现在我们佛教整体法缘中，你看在世间、在传播中，整体是衰相。很多人搞得很宏大，但是是衰相！为什么？就是自利、自觉、自觉觉他这个觉他的传递没有。 但是教育别人、指手划脚的人太多，把佛法变成一种骄慢的支撑、慢心的支持。很多人搭衣像赶时髦，好像我穿个衣服很时髦，你看我很牛或者怎样怎样。现在人戴念珠，好像戴念珠我就怎样了，我这个念珠怎样怎样…… 这与法则有没有根本关系？也结胜缘，但有一点：直下利益你怎样运用？ 没有自觉觉他的传递、觉行圆满的传递，我们根本不是施教者。 你自利尚不可得，怎能施教于人？不过是慢心——心满了，漫溢出去了。
过去人讲这个话特别难听，就是野干禅，或者说狐臭气！ 你说出来的话都是一种膨胀性的东西，没有润物无声的善巧，没有那个。野狐禅，你落野狐身时候就知道果报了。就是未证言证、未得言得。这是我们现在佛教中一个特别颓废的地方，不是用自觉觉他觉行圆满这种平等利益去调整自心、调柔自心、调柔周边因缘，就会去膨胀。
很多居士都有这样经历，学了两天佛就教育爸爸妈妈、教育姐姐妹妹、教育丈夫或者妻子。 结果家里人反感，说你不要学佛了！你不学佛还是挺好个人，现在怎么这样子？就是骄慢起来了。可能以前在家里没受到充分尊重，接触佛法一下子感觉自己不得了了。好像我会了几句高尚话、会一点点不知道从哪里听到的语言，就开始教育人。家里人一听不是那个味道，不舒服。所以家里就反对你学佛。为什么反对？因为你没有自觉觉他，真正佛法利益在你生命中没产生出来——没有产生调柔、包容、理解、支持，没有这种东西。
出家人更容易了。一剃头成法师了，别人就供养、磕头，这不得了，一下就不得了了！我以前在一个寺庙做执事，有个老法师跟我说你可不得了了！他一下说了五六个“不得了”，叫我惭愧得不知道咋做，只能老老实实地念自己的佛，生生惭愧。什么不得了？就是自己不得了——出家了，这样那样，不得了了。一肚子热情、亢奋，认为自己不得了，像遇到什么东西了一样。
要是说三无差别，你怎么会有热，你热什么？ 阿弥陀佛给我们平等回施，给一个圆满，我们热恼什么？你亢奋什么？在这个地方你只有感激的内在喜悦与充实，视一切众生作平等守护的传递。 你亢奋啥？借助佛说的一些高尚话、佛证悟的一些理论张扬自己，你不辛苦吗？张扬自己平时被压抑或者没让你感到充分尊严的心理，满足自己一些私欲，有啥意义？
贡高与下劣——把它包装成佛法的言说作为，你还是贡高与下劣，产生作用还是贡高与下劣！ 有人就说可能、或者、大概、或许等等很多说法，似是而非，犹豫地把佛法推给别人，犹豫彷徨。别人弄不清楚，你也弄不清楚，下面承接的什么？犹豫徘徊！种性，我们说发心，心地的依止、心源的回归要认清楚。认清楚了，你不会去教育别人，也不会亢奋，也不会压抑自己或者不接受这不接受那，徘徊犹豫也没意义了，你会清晰明了。
像六祖大师那两句话：常生喜悦，常生光明。也像儒家大德阳明先生所说：本心光明，复有何求？ 你心要是光明，你求啥？像太阳照着十方，他骄傲啥？心如光明藏，你骄傲啥？到处是光明，同享一光明，骄傲啥？自卑啥？有啥不明确？这些骄傲、自卑、不明确、徘徊来自于我们的业力，你外面裹再多东西也不起作用，菩萨！我们在这个地方要深思熟虑，每一个学佛者都应该深思熟虑。不要用它包装自己，一定要解决自身问题。就是自觉、觉他，这样觉行圆满，能有机会、有事实。包装出来是骄慢，骄慢无端得很！同一觉性，你骄慢啥？从哪个地方骄慢？认为自己有所得就开始了，藐视无所得的人。
佛说三无差别，你藐视谁？佛说大地众生皆有如来智慧德相，那么佛应该藐视天下人？为啥？ 他证得大地众生皆有如来智慧德相了，他就把这个教诲平等地回施给每一个众生，他就把这个教法、他亲证的不可思议智慧与善巧回向给每一个众生，没有拿个去装潢。世尊讲天上天下唯佛独尊，独尊是什么？法性使然，法性真实功德。因为一切诸佛世尊突破了一切相及有为的障碍，就是事相的障碍，所谓差别的障碍。
我们一听到“天上天下”，就感觉要把自己弄成最大的人。佛说“天上天下”是普利十方、平等一味的功德，此处为尊、为世尊、为世间所尊、为世间所依止。像大海一样，它最低，容量最大。它在最低处，才形成大海。 佛陀功德也在最低处托负了这个世界，把整个法界托起来了。所以整个法界是平等的，如实展示法性平等的事实。 他逾越了高低，说为上、为大、不可思议！这个高尚、伟大是回施一切，平等回施一切的不可思议庄严功德，不是我们自心占有的染污膨胀。这有极大的差别作用力。
许多人读过六祖的故事。六祖的故事挺感人！ 就是惠能这样一个行者，他到寺庙里，把衣钵拿到南方，但是悄悄地蹲在猎人堆里。因为那个风动幡动心动，这一动把天下都给动了，出了这么个祖师。他平常得没法再平常了，他没有那种骄慢的东西。 他只是说“仁者心动”，如此而已，直指心源，回到平等处了。所以一语惊破天地，感动人心，人就把他送到法座上，让他讲法去了，他就说出来一个《六祖坛经》。为什么？他回到心源之如实上来，他能尊重一切、爱护一切，能自觉觉他了。没有说见个人就要去度别人，没有那样的！也没有自我张扬，也没有膨胀。
很多人的膨胀实在可怜，有法要膨胀，命都丢掉了。 许多人都知道，在中国接法十分不易！真正有一个法的体系传承，你要是不守护这个法、严格密护这个法，所谓大法难启，你却张牙舞爪地去度人，早被人不知道弄哪去了。 真正有法益的人，他一定是厚重的，一定是谨慎的！所作言说自利利他，调柔自在，无染无著。 张牙舞爪不可能是佛法，压抑沉重不可能是佛法，犹豫徘徊那都是众生业分，我们一看都明白。
有人说我就装，我就装作自己修行，装作自己是了不起的大德——你就装去！你装一辈子你就是窝囊废，你就是痛苦不堪，你就把自己心弄得焦虑不得了， 没问题。为啥装？被名利骗了。名利骗不骗人？自己审视！ 想在人面前有出人头地的作为，被名利骗了，被压抑的东西、反弹的恶性果报骗了。有人赌气，说我就要出人头地。因为在家没有完成世俗因缘，我想穿上衣服，说两句或者编两句故事去出人头地——出不了，你放心了！ 人人都出人头地，哪个人不出人头地？没有一个人不出人头地，不出人头地咋活着？你想出谁的头地？ 本来生命都是平等的。因为啥？他活着都平等！
世尊说“大地众生都有如来智慧德相”是实话，你编的故事不是实话。你想出人头地，就是凡夫心；你想与别人不一样，就是凡夫心。凡夫得没办法再凡夫，苦恼得没办法再苦恼了。你就弄去，就是挣扎去、做去吧！ 我们是学佛人，学佛陀教法来了！
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祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 往生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
