自心本具十界，单行人道不易

一切现行皆是人生价值

——大学讲演集

慈法法师 讲授

2013 年10月于浙江工业大学[第三场]

自心本具十界，单行人道不易

同学：我们现在经常听到说“尽人事，听天命”，如果天命是由以前的记忆所决定的，我觉得尽人事应该是现在能把握的，我怎么在尽人事的过程中做到减压、做到随喜？

慈师：我们对人生有一个大概理解就比较好认知了。佛教认为我们整个生命没有离开心，他又分出来几大类：我们人类是其中一类，天人是一类，修罗是一类，畜生是一类，饿鬼是一类，地狱是一类，声闻，独觉，菩萨，佛——大概分成这十类，这十类皆是有这么个名称的，或者说延续出来的。我们人类是在欲界中，欲界有六道众生——人、天、修罗、畜生、饿鬼、地狱，这六道众生是欲界众生。

我们是六道众生的一类。我们要是单一尽人道的作为十分不容易。因为我们记忆中或者心理中有好斗的修罗心，有放逸的天心，有愚痴的畜生心，有贪吝的饿鬼心，有作诸恶业的地狱心，也有让人觉悟寂静的声闻心，也有独觉觉悟的独觉心，也有利益他人的菩萨心，也有圆满一切的诸佛心——你要单单做人，反而很艰难。我们单独尽人道的行为，十分不易。

现在很多人在提倡儒教教育。我今天还接触有儒教教育的人，他们专门从上海过来问。儒教就是人道的教育。他们遇到了很大困难，因为太单一了。在这样一个多元世界中我们取单一的心理反而不易！所以这一类教学者走着走着就走向一个很窄很窄的路上去了。我们单一尽人道不易。

实际在这十法界中，做佛是最易的事，做菩萨难一点，做独觉又难一点，做声闻又难一点，做其他的更难，因为他必然都是由心而生的。我们每一个人都可以看到自己心中人的徘徊、修罗的斗争、畜生的愚痴、鬼神的疑虑、地狱的苦难、声闻独觉的觉悟、菩萨利他的心肠、佛的圆满心智，我们人人都有！我们人心中都有这些状态，这是一种心理状态。

你单一去尽人道——十善五戒，不是不行，是十分不易。我们十个手指头、十个脚趾头是我们人类过去十善所产生的一个样子；五戒是我们人有脑袋、腿、手这五个状态所支撑。这是一个状态，每一个人要是单一的人生活着十分不易，就是做一个纯正的人十分不易！儒家讲“率性之谓道”，率性是无自性的性，不是人性的性，是没有自性的性，是心性之性。你要是端着一个人生的心理，十分不易，路子很窄很窄的。

儒教的教育是人道的教育，没问题的，“君君 . 臣臣 . 父父 . 子子”我们现在人去守护也不易，不是说做不到，是不易！像曾子一样，一生小心翼翼、小心翼翼、小心翼翼的，一直到死了才说我可以放心了。那就是人生的一个样子。古语怎么讲的？一生战战兢兢，至死方休，那就是人生 [1] 。

不知道有几个人现在愿意那样战战兢兢地去守护自己，一直到死？我不知道。我对儒教思想不反对，也不赞叹。为什么？它是个窄路，很窄的一条路，现在很多人在提倡，也有人走。起码说佛陀教法把人心很具体的内容十分真实地给我们展示出来了，大家可以看，我们心中都有十法界这些东西。

你要是了解这个你就可以解压了，就是我们心中原来允许这些东西，记忆中允许这些东西，有这些内容，你才会释放出来斗争、徘徊、愚痴、嫉妒、作诸过患等等，我们才知道，才能学会在这个如幻的业相中解放自己。要不然十分困难。我们昨天讲记忆这个课题，十法界我们心里都有记忆，只是我们不清晰它。

李老师（女）：师父，我们应该没有佛的记忆吧？

慈师：有。

李老师（女）： 我们已经成佛了吗？

慈师：不是我们已经成佛。

李老师（女）：那怎么会有佛的记忆？

慈师：这个心无色相，心不可见不可知，他什么都有——有佛，有众生，就是有十法界，是具十法界，称为法具。所以《圆觉经》讲一切众生本来是佛。我们取，取之所依就源自不同的东西。你取佛就会展示出佛的圆满心智，你取声闻就会觉悟，你取独觉就会独自觉悟，取菩萨就会以利他为方便，你取畜生业就会愚痴颠倒。称为法具，就是取用法。

所以佛教讲一切现成，取用由之。这个法界是现成的，你用什么就会显现出来什么——智愚、斗争、觉悟、利他、伤害、迷失，一切现成，取用由之。

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[1] 《论语》第八章：曾子有疾，召门弟子曰：启予足！启予手！云： 战战兢兢 ，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫。

观佛本愿力 遇无空过者

能令速满足 功德大宝海

普共诸众生 往生安乐国

南无阿弥陀佛