自心庄严极乐揭示，净土传承本师弥陀 ——净土传承之授受
自心庄严极乐揭示，净土传承本师弥陀
——净土传承之授受
这一节课我们来提一提净土的传承特质。
净土教法别于释迦文佛在我们娑婆世界讲的许多法则，因为这个法是对十方世界同一施教、同一摄化的广大总持法门，不是单单对我们这个娑婆世界。阿弥陀佛的教法十分广大，在这无量世界海中对无量生命，就是对十方九界生命作广大的殊胜教法的回施，这个回施的群体是十方九界众生。
像我们现在学的大部分教法是在娑婆世界针对我们人类，尤其像声闻法中，是针对人类乃至三界的教法。它有十分大的特质，就是特定地指导我们人类修法的一些戒律方便。
阿弥陀佛这个教法完全逾越了单对某一类生命的所指，他普遍接受了十方九界众生，给予十方九界众生一个总持的教法，总持的摄化，究竟无上菩提的一生成办的揭示。这是不可思议的绝待的法门！这个教法，其他教法十分难以类比。一切声闻菩萨九界众生，若智若愚，不能究竟了知，但有随顺方便。
我们作为人类一分子，接受这样广大究竟的教法，是十分不可思议的福德胜举！ 这个传承来自于西方阿弥陀佛四十八愿，依四十八愿为摄化方便，以内誓秘密庄严为守护，所成熟的一个教法体系。 这个教法体系不单单是在我们阎浮提娑婆世界，它是在十方世界被广泛传播、广泛运用的不可思议的法则。
像我们在人寿百岁所受的释迦佛教法，往往称为应化身的教法事实，当然也有传播卢舍那佛的教育，就是报身佛的教育，也有毗卢遮那佛法身佛的教育。像《华严经》与种种大乘经典所说，有报、有化、有法身、不同功德身所宣化的教法。 阿弥陀佛这样一个教法是来自于十方诸佛报德圆成所宣化的果地教法。这个果地教法的特质就是十方圆满无上菩提的诸佛世尊所守护——共同守护的佛佛相承的法则。
我们读《阿弥陀经》，在晚课中有，释迦文佛对他智慧第一的声闻弟子舍利弗无问自说地宣化了西方极乐世界不可思议的依正二报庄严，欲令一切众生了知内心本自庄严具足的究竟事实。 依阿弥陀佛不可思议的功德加持，释迦文佛在我们娑婆世界宣化了这样一个不可思议的法则，传递了这样一个信息，令一切有缘了知： 若一生往生极乐世界，守护净土法门，就一生能成办阿耨多罗三藐三菩提！这在其他法则中是十分难得难闻的。
净土教法所宣化的是什么？是一切众生本具如来会功德。 要参与如来会，就了解本身本性中所具足的光寿，就是法尔弥陀、如是弥陀的本性弥陀。那人人不离前念后念，正念之间就同入如来会，就是共入如来会这样一个广大光明庄严法界的教法揭示，实际就是内心本自庄严的如实揭示，把一切装饰性的、委屈的、不究竟的、不完善的说法一时都揭开了，彻底彰显了诸佛亲证阿耨多罗三藐三菩提的真实功德内涵，予一切众生不二抉择，令一切有情同得无上菩提。就是同入如来会这样一个令法界有情一时圆成佛道的不可思议大总持法门。
这个法门特别、独特、不共。其不共特质就在于这个法门唯佛与佛守护、宣化、实践、成就。九界众生皆是随顺得入——随顺佛的功德、愿力、随顺法性而得入如是不可思议究竟之海。他不是不完整的不了义的方便说，是究竟地、抉择性地、毫无保留地展示了一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提实质内涵的这样一个最尊贵的善巧。
读《阿弥陀经》中有讲，六方诸佛皆出广长舌相，称赞此不可思议功德。若有众生已发愿、今发愿、当发愿，若闻到这样经题、经名，持念这样的诸佛名号，决定得阿耨多罗三藐三菩提。这是不可思议的宣化。在原译本中，就是玄奘法师所译的阿弥陀经——《称赞净土佛摄受经》中，明确宣化净土教法就是佛摄化众生一时成佛的善巧所在。
为什么佛能摄化众生成佛呢？佛亲证功德印契众生心智一如本然，令一切众生觉晓了知法尔如是，自然回归，彻还心源，毕竟无碍。虽然是在贪嗔痴慢疑不正见种种烦恼作为蒙蔽下的凡夫有情，心地彻底破除了这种无明业习的蒙蔽，直指心源功德，把心源功德直下取用于现行之中。摧毁了一切幻业、差别业、执著业对我们的约束、给我们带来的烦恼、蒙蔽、制约，使一切有情的身心一时汇入不可思议的阿弥陀佛愿海，一时汇入各个众生本具的性德海，一时汇入一切诸佛如来亲证的这样一个智慧慈悲方便善巧的功德藏中。
不拘于任何一个众生，不拘于任何一个业力——任何一个业力在此处，如梦如幻的本质就会表露出来，无常无我的事实就会达成现行作用，本自具足、本自清净就在我们现行一切作为的业相这样一个当下彻底浮现出来。 因为佛愿力故，因为佛不可思议的顺人人具有的性德所展示的妙用。这种教法，这种善巧，直下地揭示，无余地给予。《称赞净土佛摄受经》完全展示了这个事实，完全给予了我们这个功德，就是 直下接纳十方九界众生同入如来会。
要是依我们可思议的心智，往往我们无以思维，到这个地方就会终结，你的思维就会产生极大的不信任的障碍，或者说你思维意识所学到的道理、逻辑、哲学观念、理念中不能接纳。像一个贫穷之人突然得到了无尽的财富一样，你不知所措。
实际就是阿弥陀佛通过他的愿力、愿力成就、依正二报圆满，给我们每一个有情彻底揭示了大家所共同拥有的性德庄严的究竟事实。在这个究竟功德事实面前，我们习惯于自身所知、意识、业分等等生活意识、习惯、状态下的有情，就像贫子一样，自我有量有局限的心力、福报因缘，突然接受到一个法界、法界的馈赠、法界本然如是的事实，就是我们内心庄严的事实。 若不依法性功德，若不依弥陀愿力，若不依究竟法则观察了解，我们十分容易在自己的疑虑上制止自己融入弥陀愿海的机会，就是生疑。
弥陀教法这个传承主要是除疑。 这个疑就是我们贪嗔痴慢疑烦恼的一种习惯。这种习惯本来是缘生缘灭，无有实质。但许许多多就把这个疑虑习惯当成了“我”、“我取舍”，就是依烦恼来抉择自己的生命趣向、学法趣向、作为趣向、心地趣向，极大妨碍了归于究竟觉、回归法性智海的胜缘或机会。
所以历代传播净土的善知识在这个地方予以极大耐心、善巧方便，令我们抉择贪嗔痴慢疑这个疑是粗重烦恼，它没有实质。但我们要执著这个烦恼，以为是自己择取生命、运用生命、运用心智、运用法则的依止，就会迷倒于三界种种业力之中不能自拔。
让我们了解这个疑心、疑烦恼会给我们带来巨大伤害；让我们了解这个疑烦恼，就是众生业分中粗重烦恼之一分，此分其本性也无，其本性也不可得 ，源于我们无始以来积累的烦恼所达成的业相——让我们清晰于此，了解疑心不可得、疑心阻碍我们的道德、是阻碍我们回归清净法性的自设障碍，让我们认知疑烦恼这个负面作用，清晰地来觉悟这个疑烦恼。
我们生活在贪嗔痴慢疑不正见的烦恼中，这就是三界六道众生择取的依止。这个依止，贪嗔痴慢疑不正见各有所涉，说三恶道的业分是贪、嗔、痴，说慢、疑、不正见是三善道的一些特质。虽如是，我们怎么出六道轮回呢？我们对贪嗔痴慢疑不正见要有了知了解，通过对疑烦恼的了解就可以达成对贪嗔痴慢疑这六个根本烦恼的认识，使我们有一个逾越种种粗重烦恼的机会。
这一句“南无阿弥陀佛”就能印契十方众生同归无量光寿性德之海。所谓性德之海，就是运用本性清净、本自具足的殊胜缘起，而不是运用贪嗔痴慢疑不正见的烦恼相续业相所依产生的轮回业力，令我们依止本具本净的性德来体验阿弥陀佛圆满报德的不可思议依正二报庄严，令我们内心庄严一时通过西方极乐世界阿弥陀佛的依正二报庄严而得以展示、得以认取。这个认取就是脱离了贪嗔痴慢疑不正见对我们的蒙蔽与制约，使我们在这个粗重烦恼及随烦恼中一时得到光明的照摄、彻底的回归、法性的认取、报德的随顺与依止，出离无始无明对我们的摧残这样一个苦的六道轮回的三界，出离于此。
阿弥陀佛这个不可思议教法功德因缘殊胜所在，为一切诸佛所赞叹。他赞叹的就是一切诸佛皆曾有这样不可思议的功德， 而阿弥陀佛以最殊胜最简单的法则传递出来，无有遗漏地接引十方有情，所以称为平等摄化、圆满成就。令一切众生趣于平等缘起、清净缘起、具足缘起这样不可思议的缘起法中得到随顺法则的安乐，随顺究竟法则的究竟安乐，就是一切众生同得往生的大利。
我们会迷失于事相，说此人善、此人恶、此人不闻法，何以往生呢？ 顺性观察故，了知一切有情乃至十方法界一切生命现象莫不从法性中流出、觉性中展现。 了解于此，十方诸佛亲证法性、觉性与自性的大功德，这种大功德的平等给予是一切众生未离法性与觉性。虽然迷倒于贪瞋痴慢疑不正见种种烦恼业海，在这些业海中固执己见，行诸烦恼，轮回久劫——虽是如此，觉性未泯，法性未改。
阿弥陀佛以他不可思议的依正二报庄严功德，来令一切众生在随顺法性、觉性之刹那间就能得见这样依正二报，我们内心庄严各个具足，彻底回归到内心的庄严与具足这个法尔清净的事实上来，令一切众生在究竟安乐处得以休息与回归。 这样一个殊胜稀有难得的教法震撼着十方法界，一切诸佛为此莫不出赞美之辞，来赞叹阿弥陀佛无量无边不可思议威神功德及善巧，令一切众生在这种极不可思议的究竟善巧面前得到加持、摄化、回归，乃至认知自心与佛心无二无别的究竟功德所在。
这个教法的纯粹与究竟是佛佛相承的，是一切诸佛成就阿耨多罗三藐三菩提、圆成无上菩提的实质内涵根本大利所在。阿弥陀佛以其不可思议的愿力彻彰这种性德庄严光明来顺性推及于每一众生心智中，令一切众生回观之时即能了知心佛众生三无差别这样一个究竟功德所在。要是不了解这一点，我们千修万修总是不得法益，离法甚远，因为因不真。
在汉地教法中广泛传播着顺性起修这个说法。许多人一谈到顺性起修，何为性呢？就会产生迷惑。阿弥陀佛阿耨多罗三藐三菩提的功德就是顺性展示。我们在观察了解认知西方极乐世界依正二报庄严之时就是性德之得见，是性德事业相的庄严所在——见其事业，明其心性。以西方极乐世界不可思议的庄严，就是主伴庄严、依正二报庄严，让我们了解内心性德之事实；以彼国庄严、彼主伴庄严令我们得见自心庄严、照见自心庄严乃至融入自心庄严。这种无对待的观察了解就是净土法门最殊胜的利益所在。
历代善知识通过种种修法提示，尤其像五经一论这一论中提到的身业、口业、意业、智业、方便智业，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向的方便设置，使我们进趣到顺性起修的殊胜利益中。 身业、口业、意业、智业、方便智业的作为，就是礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，它就会成熟我们顺性起修的起修事实，就是果地觉为因地心的起修事实。这个起修事实因真果真。所以缘此法门必成无上道业，所谓阿毗跋致，一生不退转，直至圆满一切如来所成就功德。
我们遇到了这样一个传承体系，就能了解原来我们的贪瞋痴慢疑不正见等等烦恼缠缚阻隔了我们回归法性海、觉悟智海、自性功德海的胜缘——阻碍了它，缠缚了它，制约了它，蒙蔽了它。我们了解了贪瞋痴慢疑不正见的副作用，它本质不可得，反而产生了这样诸多障碍——我们了解这一点，对贪嗔痴慢疑不正见就会有出离善巧，就是自业、他业、共业我们再不去称诵、迷惑、谈论、守护乃至说纠结。
所以在南无阿弥陀佛称念之时，“南无”一句，十方九界同归，阿弥陀佛光寿本然。就是一切众生若自业他业共业、身业口业意业、过去现在未来业分中，一时来作百川归海之势的作为，来展示内心的浩瀚。不再纠结于自身——自身的身口意、自身的过去现在未来业；不再纠缠于他人的过去现在未来业、身口意业、共有之业等等。令我们在一句“南无”称谓下，同归弥陀愿海，把一切业力分融入弥陀愿海之中。 像一念法所讲，无余，一时无余供养阿弥陀佛，一时融入无量光寿，一切九界众生业分一时融入无量光寿，以无量光寿令自心明晓，令一切众生明晓。
自身明晓得方便，令众生明晓何以得方便？若我们的主，就是自心明了，你不用愁十方不明了。我们点燃了自心光明之灯，就一定能照耀自心；照耀自心，你不要愁照亮不了别人。所以自觉分十分重要！
“南无阿弥陀佛”这一句名号就揭示十方九界众生一时无余同归阿弥陀佛无量光寿，印契自心究竟真实所在的不可思议庄严事实。 这个事实展示了诸佛阿耨多罗三藐三菩提的最胜功德——印契众生心分。这个印契，非假修持，顺性起修。净土教法在顺性起修、因真果真的这个事实缘起上作了一个彻底抉择。 十方诸佛为此作证，令一切修行净土法门的人一生成就阿毗跋致，无畏择取此法，圆成佛道。这个法门就是十方诸佛摄化、十方诸佛给予、十方诸佛印契、十方诸佛所授受！
要是真正想学习、了解净土法门的人，可多读一读《称赞净土佛摄受经》，乃至净土的这些经典。 我们依圣言量多方位地了解西方极乐世界胜境，使自心得到明晓，自心得到庄严分的认取，得到清净的回归。
西方极乐世界的殊胜庄严实在是不可思议的内心庄严的完整揭示。 这个完整揭示，任何有情若依止于此，莫不照见自心庄严这个事实，这个事实令我们身心有所依止回归。此回归就是往生利益。此往生非色身生、非意识生，实是本质彰显，明晓世间，直破一切如幻业相，令众生彻还本源庄严地，走出一切迷失，破除一切蒙蔽与迷茫，使我们身心安乐。在如此五浊恶世、混浊世间能澄清世间，利益有情，自利利他。
西方极乐世界这个教法，十劫以来，不是在此世界，乃至在无量世界中普遍广传，一切诸佛莫不赞叹此功德与利益。我们都知道一个世尊守护一个三千大千世界。我们娑婆世界这个三千大千世界由释迦文佛——贤劫第四世尊，下边弥勒世尊等等，一世尊一世尊相互传递，使教法无有间断。 在一切法灭尽，净土教法无可灭处。何以故？此教法顺性展示。所以正如《无量寿经》讲：一切经教灭尽，唯留此法止住百岁。这个百岁是无量还是一百年，待大家去考证。但是一切法灭，唯有此法不灭，是真实说。
世尊种种教法不可思议，唯有此教法完整彻底，无有戏论。任何随机说法，决定摒除，不设方便，但说究竟，圆显圆用十方阿耨多罗三藐三菩提的功德，就是诸佛功德，彻底揭示诸佛心所有产生的庄严善巧、智慧慈悲方便，于一切众生不作遮盖地和盘托出一切诸佛甚深秘密藏，就是他们的功德海，接纳十方有情。
我们了解、认知净土法门，他是广大究竟接引众生这样一个无碍法义的实施与传递。在我们这样一个时代，人们对净土的认知、了解也是纷纷攘攘，各有说法。但依经教而言，就是十方诸佛所摄受的法门，是佛佛相赞、佛佛守护的法门。 此教法唯佛与佛传递、守护、实践，因为这个阿耨多罗三藐三菩提圆成一切众生的教法唯佛亲证。
一切菩萨贤圣世间善知识，莫不是假借诸佛威神善巧的摄化来传递此法。有一点点私心与预设，这样的教法就无力传播，多受世间业力阻碍。不管是菩萨、声闻、缘觉，若是把自己的修行业分、意识业分、觉悟业分加入其中，皆不能名净土教法。净土教法，像戒律一样，是唯佛世尊能制；净土教法，唯佛世尊心智所展示。 所以净土教法是十分独特的、尊贵的、稀有难逢的广摄一切有情、广利一切世间的特别法门。
以前读到印光法师对净土法门这样一个特别法门的提示，十分感人。 因为在无量教法中，大家称为八万四千法，在这样摄化世间的种种设置中，唯有净土一法，佛佛相承！佛传递一切众生，亦是佛佛相承！所以一切众生未来佛的面目一时揭示，令一切众生在此无畏承接，回归于无上菩提。在这个承接过程中，不分善恶、是非、男女、大小事、种种因缘，但是平等给予，所谓等摄九界，圆成佛道。
我们心里能接受这个等摄十方九界众生的广大圆满心智，就是顺性得见自心,你能疾速了解性德——一切众生未离性德、一切众生本具觉性、一切众生自性圆满这样一个不可思议的事实。 我们逐步通过了解阿弥陀佛这个殊胜愿力的成就，就能得见自性庄严、自性清净、自性具足的事实。这个事实就能摧毁一切贪瞋痴慢疑不正见对我们坚固的制约、对我们的缠缚。
净土一法，十劫以来接引了无量无边众生成就菩提道业。 这一生能遇到这个法门，大家要称念这个“南无”，就是九界同归的号令、九界众生同归的抉择、九界众生同一法性的事实。 我们称念这一句南无阿弥陀佛就圆成自利利他，究竟成就自利利他，抉择自利利他，就是同生彼国的如来会胜缘。 那就人人如来，人人得以如来会，就是个个具足无量光，个个具足无量寿。 这“个个”就是心性所在，具足真实。
因为我们把这具足真实掩盖在贪嗔痴慢疑不正见的粗重烦恼下面，像淤泥把摩尼宝珠一层一层地盖起来，我们看到是淤泥，看到的是深渊，看到的是不可思议的业海，没有了解到内心本具的这个摩尼宝珠，就是所谓法性本然的事实。无始以来，一切众生心分中的法性功德无增无减无衰无变。我们就能把他取用出来，透过对贪嗔痴慢疑这个污泥浊水的淤积、蒙蔽，直接取用心地中光寿本然的摩尼宝，就是无量光寿摩尼宝，来照耀一切生命，明晓一切生命，运用一切生命的角度于世间，令我们真正得生命的自在、世间的自在、出世间的自在，一切法得自在。
净土一法源远流长，就是所谓无量光寿。我们称这个名往往认为在念西方极乐世界阿弥陀佛依正二报的庄严名号功德等等，而不知实是自心庄严的共鸣、自心庄严美妙的音声、自心庄严美妙抉择的揭示。 一旦了解这个，人人如数家珍地称念弥陀，观察极乐世界，了解彼庄严即自心庄严的事实。我们再去读诵经典，《观无量寿佛经》《无量寿经》《阿弥陀经》等等，对西方世界圣境描述就来数自己心地所拥有的不可思议功德，来数家珍，认知妙用，游历其间，出离三界，就是一个现行方便。
所以这个传承来自于阿弥陀佛，这个传承来自于阿弥陀佛依正二报的圆成，来自于阿弥陀佛的大愿，来自于释迦文佛不增减地传递阿弥陀佛所有誓愿的善巧，来自于龙树、天亲等等西天东土历代善巧者给我们不增减地以圣言量来传递教法，使一切众生认知自心、觉悟自心的殊胜回归。 这就是“南无阿弥陀佛”这个简单修行方式的大道至简究竟所在。
十劫以来我们可能屡屡被呼唤，但是因为业力蒙蔽，闻若未闻，觉若未觉。此生再遇净土， 在人寿极短之时，我们要警觉了，是不是在此有真正的抉择、回归与认知呢？那是极为重要的！ 人生极为短促，天灾人祸、寿命短促在威逼着每一个有情，无常大鬼伴随着每一个生命。
要是觉知此生死大事，或者说净土教法是抉择生死大事的最殊胜方便，要真能抉择这个，能安心于世间，那你活得从容走得潇洒。 何以故？识得本家本国，就是极乐世界。心智顺性安住故，必然往生彼国；顺佛愿故，必然往生彼国。你究竟观察世间一切生命现象的差别，极乐世界为极至之处、究竟之处、完善之处，那我们回归亦是必然的。
净土教法难得难闻，但是这一句“南无阿弥陀佛”似乎人人会念，但念得应心、念得知心、念得明心、念得用心，实在是需要学习、实践、了解、观察、熏修的。要是我们不能认真观察、了解、熏修，虽然一句弥陀，忆念、利益的差异十分巨大，本质无有差异，现行事业相中种种差异还在表现。
净土传承体系，在我们东土由于三经一论的传播，现在是五经一论的说法，逐渐达成了净土传承的事实，判定圣道与净土的特质。净土称为易行道，除净土以外都归划到圣道上去了。 圣道难行，净土易行——易行在诸佛以圆满阿耨多罗三藐三菩提功德展示众生自性真实，这样一个印契方便来抉择一切众生必生彼国。给予简单、可以操作、随顺这个自他不二功德的利益印契，使一切众生在听闻持念之时同归安养，同得成就，这样一个广大善缘，所以称为易行道。
净土的立宗判教是十分难得的。 大部分的依止来自于龙树菩萨《十住毗婆沙论》的易行品，在易行品中给我们有广泛的揭示，从上势、中势、下势修法中得到实相修法、依法修法、取相修法的三个修行法则。若利根、钝根、中性根人等等，皆以阿弥陀佛不可思议功德来得到一个起修方便，因真果真，疾速成就，出离三界，乃至说出离九界同归无上菩提的总持功德。就是 总持一切众生，总持一切业相，成熟一切众生，圆满一切世间。这是净土法的特质。
在我们中国，一般称远公大师为净土教法初祖，这是社会面上的一种普遍说法。一直到近代印光大德，我们称他为十三祖。这代代相承的祖师，不管是以什么样缘起，都在传递着这个美妙音声，就是果地觉为因地心。我们能随顺诸佛这种果地觉，以我们的身、口、意、智、方便智来回入这个法门，就是所谓顺性起修，或者说以果地觉为因地心安住自心，令心光明、令心回归、令心妙用的修法。他不假于业相，突破了一切九界众生业相的分别、执著等等假设、戏论，揭示一切戏论无果事，唯有佛果为真实。 十方九界众生的所有作为如梦如幻，在这个地方不为真实，唯依佛果为究竟、无戏论安住，就是顺性安住的殊胜难得的因缘。
我们要了解净土教法、实践净土教法，有这个认识方便，称念南无阿弥陀佛这个摩尼宝号就能出生一切众生心地所需的究竟回归的安乐住，这样一个安乐源。
所 以“南无阿弥陀佛”是法界的心声，是法界最美妙的性德音声，震撼了一切众 生埋藏在心地的本自清净、本自圆满的本心——它是拨动者，能把这个心拨动起来，让这个心活泼起来，把我们的贪嗔痴慢疑不正见乃至不了义的一切修法、有戏论的一切作为一时超越，回到诸佛果地觉上来，清净、如实地安住。
所以在我们这个堪忍界，这个法的传播尤为尊贵。因为人寿百岁，太短促太短促了，所以此界有情不堪于修持，生命太短了！还没有一点修持就认为自己有修持，开始骄慢了，认为自己修持不相应就自卑，没有法则就迷茫，有一点点修持就侥幸、放逸。在这样一个无力的、人寿短促、杂缘炽盛的时代， 这一句“南无阿弥陀佛”印契一切众生心的广大平满的法益——就是无众生可以逃逝，无众生遗漏于法外，这样能得到广大平满的安心。
因为任何一类有情的开除、屏蔽，我们都会与自己挂钩。 十方九界众生同被此印所印取，就是同一法性故，这样一个平等摄化、平等安心、平等的认取能令一切众生缘此而得到安乐、安心。 因为你所有分别、执著、割裂的心在此无用武之地，只有回归这一条路的择取，这个教法的展示就是只有回归。因为他接引十方九界众生，不遗漏任何一个众生，不因为你善恶、是非、正邪等等，同一摄化。所以他显现法性真实功德，就是常谈的顺性起修这个性德的事实所在。
你再丑陋的生命、再端庄的生命、再麻烦的生命、再简单的生命，都没有离开法性功德，从没有离开过！ 只是我们不能完整地运用他，不能究竟地运用他，是割裂在某一个角度上，局限在某一个角度上，蒙蔽在某一个角度上，受到一些制约，造成众生的业分、众生的界分，产生了种种种族、种种心性、种种业报，乃至胎生、湿生、化生、卵生种种差别。
这些差别在法性功德海一如本质中一定会被揭示出来，就是阿弥陀佛圆满报德把它彻底揭示出来。四生九有莫不如是，十方九界莫不如是。这样一个实实在在的可以考量、可以深究、值得研讨的地方。这个法，妙观察、正思维都可得见的殊胜法则，以佛报德智海的引导，随顺佛报德来观察、来了解，随顺正见来观察、了解，我们现行就会得到不可思议的满足与支持。
净土教法传承，从西天东土历代祖师传播过程中，阿弥陀佛是这个法的本师。我们修净土、实践净土， 所称的本师就是阿弥陀佛。 所以过去龙树菩萨他们就比较提倡称念“南无如来.应供.正遍知.明行足.善逝.世间解.无上士.调御丈夫.天人师.阿弥陀佛.世尊”这样十号的名号功德。为什么这样称念？就是号令十方同一皈依，圆成菩提，无有遗漏。因为十名号功德在任何一个法界任何一个众生生命都得认取，就是十方皆为导师。有这样一个称诵。
现在我们把他翻译过来了。许多真言中都有十号称念方式。很多人念过《药师经》、药师真言——药师灌顶真言中就是十号具足的名号称念。 我们在平时对阿弥陀佛称念过程中，也可以用十名号功德来称念南无阿弥陀佛。这样在我们意识法界是充盈的、是具足的、是没有遗憾的、是无戏论的称念。十号功德名号称念，人人念念具足，无有戏论。
以前在这儿提倡过，鼓励大家称念十号具足的阿弥陀佛。我们有时间了可以去实践，若十万、二十万、一百万地称念，你就会得到心智不可思议的潜移默化的改变。这个改变，不明教理亦是不可思议。你要是明得教理与随顺方便，这十号功德真能一时自利利他，得心地真正的安乐印契，令我们心智真正安乐下来、平静下来。
净土教法源远流长，不但是释迦文佛在传播，未来世尊各个亦会传播。
这一生遇到这个教法，要是有爱乐、有兴趣、有因缘，我们去守护、传播、实践它。这样的功德在久劫的生命中会给我们带来不可思议的生命光辉！
我们此一生生命很短暂，来生也可能很短暂，但在久劫的生命中，什么样对生命有最大支持呢？无非是法性功德，就是无量光寿对生命是最大的支持与引导！ 光寿本然这种事实我们一旦回归、安住、抉择、认知，在未来际我们生命的依止就是无量光寿。 这个无量光寿就与西方极乐世界阿弥陀佛的无量光寿一如相续。若一劫、二劫、百千万亿劫、不可称计劫中，你的生命皆得光辉普耀，自利利他。所以与阿弥陀佛功德一如地在一切法界得到传颂，广利世间。
这一句南无阿弥陀佛就是这样守护无量光寿、照耀利益世间的大愿。所以南无阿弥陀佛本身也是个誓愿，本身也是个传承，本身也是个守护，本身也是个成就，这一句南无阿弥陀佛具足一切法。 过去南无阿弥陀佛称为万德洪名、摩尼宝号、总持法门，这不是夸耀性的说法，是真实之语。我们要了解这样一个因缘。
这节课下去，鼓励大家有时间可以把十号阿弥陀佛作为称念——南无如来.应供.正遍知.明行足.善逝.世间解.无上士.调御丈夫.天人师.阿弥陀佛.世尊，有这样一个称谓，在任何时、任何因、任何缘下面都给我们带来极大安乐与内心的充盈。
谢谢大家！
（大众：阿弥陀佛！）
