自审发心警觉盲从，法无自性时事圆明
慈法法师 讲授
岁次丙申（2016年）夏安居日于鸡足山华首放光寺
第五十三集：意乐约守感恩祈祷
4
、
自审发心警觉盲从，法无自性时事圆明
所以祈祷是不可思议的事情！你说你上午怎么不实践？我的确反复交代了，我说能不能大家做个祈祷？昨天下午就说祈祷明天晴天哦！我上车前还讲大家都交代交代，祈祷祈祷明天是个晴天，至少不挨淋。我感觉不知道咋回事。学习实践佛法不在其他时间，就在我们每一个现行中，在遇到事情的每一个因缘，不在其他因缘。你说我在殿堂里坐着时候、在人面前讲佛法时候才是佛法，那怎么修行？你在这个地方有几次？你大部分时间还是生活状态呀！我们在生活状态上才能真正修行，才能真正实践佛法。要不然我们怎么让佛法支持自己的生命？支持自己的三业？不要错失这个因缘！
这个事情发生了也是个好事情，就是我们要反思这个群体无意识。要有一个人终止它——我下来时候想一想，要是我是其中一员，我一定终止。至少我会说为什么今天的行为与过去不一样？为什么一定要抢时间？为什么提前这么多时间？急急忙忙赶着为什么？我都会提出来，至少我会问为什么这样做？大家都不反问，证明大家进入了这个共有状态——群体无意识、群体盲从，这的确是我们这个时代共业的一个特质。这个特质就是我们没有止观能力，没有约定审观次序的守护与能力。这个能力我们放弃了。也有人故意做些什么或者潜意识故意做些什么，不反对那种因缘，你也反对不了。因为每个人自身的业力是自主的，是独立的，是值得尊重的。哪怕是恶业，你也没办法不尊重它！
但有一点：我们还在学佛路途中，怎么来实践佛法？怎么来觉悟现行？在还没有真正超出因果、驾驭因果的善巧成熟之前，我们怎么认识应作不应作？真应该在止观二法上，从广大因缘、从渐次因缘、从现行因缘、从自心因缘上审视与了解。每个作为中，在自己发心上多用功夫，然后再随顺这个共同行为，你会得心智守护方便、法实践方便。要不然别人迷失，自己也跟着迷失，所谓一盲导众盲，大家都去了。到哪儿去？这是这个时代的特质，世尊有授记，可以读一读。人一喊，大家都跟去了，也不知道喊什么。
很多人看过美国的一个电影，叫《阿甘正传》。可能是打仗留下了不好的记忆，阿甘没事了就疯狂地跑，跑啊、跑啊、跑啊，后面人也跟着跑。他突然说我不跑了！后面跟着跑的人说你不跑了，我们怎么办？他说我都不知道我为什么跑，你们跟着我跑什么？这样的现行太多了。这样的现业，究竟是什么结果没人知道，达成什么样作为也不知道。但为什么一个人跑就会有那么多人跟着？认为他有方向，认为他会跑出来什么东东。他突然往那儿一站，大家都不知道咋办了。
群体效应在我们这个时代十分独特！只要有一个立旗杆的人，不管他立的什么旗，后面就会跟一群人。这是不可思议的一个时代！就是我们不善于独立思维自身作为的趣向了。就是自觉，我们学佛的第一步，自觉分丢失了。自觉——我们要干什么啊？要去哪个方向？这个因缘已经丢失。所以有个人一喊，大家百应。为啥？就缺这一喊！
你说喊阿弥陀佛挺好的呀？是啊！现在喊阿弥陀佛有没有相应？刚才我们念阿弥陀佛，我感觉到有相应，你相应不相应你心里去感知。现在为什么说劝人念佛，胜过自己百劫修持？因为人迷茫啊！你能劝一人念佛，哪怕种子，也不可思议啊！一百年修持也没啥意义。但你劝人念佛，这个人必然成佛，这不可思议！你能不能唤醒人念佛？这个时代我们能不能人唤醒人觉悟？你说我们这一路上不都在念佛吗？是啊！这就不可思议。所以说我们今天雨淋的也不可思议，至少你念佛嘛。我们念佛去拜华首门也不可思议，虽然有迷茫地方，但毕竟整体上我们都是善心善缘，至少是个善缘。但是这个无明对我们是一个警惕！
这个超常规的做法，作为领导者心里应该知道，你们为什么做这个作为？为什么一定要超时，不按时间来？你为什么要超过过去所有作为的次序？你们要干啥？自己要明白！大家盲从了是他们的事，但你作为领导者肯定知道自己在做啥！引领的是你们，你们是策划者，肯定知道自己在干啥，自己应该警觉！为什么我要提前那么长时间，我一定要提前把人拉走干什么？意义是什么？你们灌输的是什么？你们导引的方向是什么？要作为些什么？这一点是引导者所抉择。
过去说众生无过，皆是师之谬。谬什么？就是导引者出现问题了。大家有没有过？我感觉大家也没有过，引导人也没有过——引导我们去拜华首门怎么会有过？没有过。主要是这种缘起过程中、约定过程中出现了岔口。这个岔口真要一一反思了！
我在那绕塔时就审思这个无明业：自己无始以来的无明业成熟了，这个依报折射出来说你过去造过这种，就是作不知何以作为，作为不知何以结果，作为不知何以趣向——你自己有这个成熟的外缘，内心世界的种子被照出来了。回来了我说应该忏悔忏悔，至少忏悔忏悔自己无始无明蒙昧了自心。要不蒙昧，我提前可以解决、提前可以处理，还是无始无明蒙蔽了。一个事相作为都是我们觉悟的好机会。这一点不说大家忏悔或者什么忏悔的，就是我们要警觉这种业与业的蒙蔽。
还回到约定上来说，我们要珍惜自己的三皈依，珍惜自己的十戒，珍惜自己的学佛因缘，就是与佛的约定，我们要学会！实际祈祷是执行约定的一个特定方法。有禅定的人，会看到一些人在特定状态下的交往，就是意识交往、意识法界的交往。很多人成就了意生身，不成就的称为意识流，再不成就称为明点相交，它这个就会碰撞。做过母亲的人都知道，做过孩子的人也知道，母子连心：母亲有一点点痛苦或者疾病，孩子这边马上体会到了；孩子有病，那边母亲也受不了，再远的距离都没问题。为什么会有这种业的无障碍联系？我们与佛有没有如母子的这样感受？你建立过没有？你没有建立过，与佛约定就会出现障碍。与极乐世界、与阿弥陀佛的约定，你要问自己产生的障碍在哪儿？
这个障碍你怎么面对？要修行有成，你这些约定都不成立、不能达成事实，你要到哪里去？你此生、彼生、相续生中要做什么？问问自己呀！自己内心的约定是什么？所谓发心，你自己要问！真负起责任，这个地方谁都代替不了，再厉害再威德的人都代替不了。这是自觉分的一个特质。作为修行者，你内心的约定、实践法则的方向是什么？真真实实地确确切切地要反思，要敲定清晰。没有什么对错，也没有什么好坏，只是说大家认同这样是对的、这样是正确的、这样是执行的、这样不执行的……这一切业如幻，没有所属。
但很多人会坚固自己，认为我这才是“我”，像错误的“我”、正确的“我”、骄慢的“我”、自卑的“我”……把这个东西当成自己，就会深陷业海，不能自拔了。我们要知道这个是无自性的啊！像今天这个事情，大家一定要知道这个无明业是无自性的，它本自也是清净、也是圆明。你能不能回归？不能回归，就受业之苦报；能回归，业行令我们觉悟，业现之时即是解脱。我们就真学到了佛法，反而没有啥了，会坦荡处之。没有什么可责怪的，也没有什么可纠结的。但在这里面如果还强化它、夸张它，就自受其苦了；就是业力的沼泽地，把自己深陷其中，甚至有没顶之灾。
我们这些地方没有沼泽地，可以建个沼泽地，让喜欢业力纠结的人去踩踩。人在是非善恶中纠缠，业轮交织，像踩沼泽地一样，不知道哪一脚深哪一脚浅，陷进去真是不能自拔！别人帮助若不得力，也会陷进去，因为没有善巧。哪一天我们弄个大池子建个沼泽地，也可以陷进去，让你去体验体验。但我们不留住于这个地方，也就没有啥，它伤害不了你。你要在这个地方不断地纠结，它真会给你带来没顶之灾。为什么？自身的固执、执著是无底深渊！
所以我鼓励大家，业无所属是我们真应该警觉守护的地方！一定不要坚固或者膨胀自己的恶业、善业或者自己的聪明智慧，要在这个地方回到本净、空净的安乐上去。那样我们身心会得到喜悦与轻安，会感激佛陀教法。你从我执与法执中走出来，那是不可思议的内在的喜悦与外在的光明。
当然祝福大家。也劝请大家通过这个事情警觉每一个现行，在每一个现行中觉悟它，在每一个现行、一个现行中来觉悟。像果地觉为因地心一样，时时觉悟，觉悟时时，成等正觉，安住法益！
谢谢大家！（众：阿弥陀佛！）
同步慈法法师讲法视频 （1-58集全）
净土说网站 m.jingtushuo.com(全稿 )
祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有 众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 往生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
