上慈下法法师

法师法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。

《观经四帖疏闻记》节选

慈法法师 讲授

二零零二年夏安居于华首放光寺光明堂

水想观

善 导大师文字的深刻度，远远超过了我们凡夫的这种思想意识状态。何以故呢？他这个文字 ， 是从如来藏性中流出来的，的确是一种光明的 辉泛 ，或者智慧清净的 辉泛 ，不是用情计心推出来的逻辑的教导，所以文字分量很重。

后人都说善 导大师是圣人，他这个圣，不是我们现在世间人这个圣，的确是有不可思议的功德力、修持力、善巧力。虽然他自称是信外凡夫 ， 或者罪障凡夫， 但 就善  导大师的行地来说，是空前绝后的，几十年如一日 地 常行般舟，常坐不卧，几十年如一日，是很难得很难得的因缘，很稀有的事，持戒 、 精进都不必说了， 有 很多超常的行为，所以他有这种大善巧与大功德。

我们能 借助 这样的文字，来透视释迦佛出世的这种根本教化，欲使一切众生悟入佛之知见，随顺佛的知见，入清净道业，一生能成办了生脱死，乃能自利利他，这样的教化甚深不可思议，甚难得遇，甚难宣化，也甚难接受，当然 ， 能信顺者那是甚为稀有之人。

这两天，他们在一个 佛 学 院学习 《圆觉经》，听的居士打过来电话，讲的居士打过来电话，听的人感觉到欢喜 、 难遇，讲的人感觉到难遇 、 难讲，感觉到累得 精疲力尽 。问为什么会这样，因为第一义谛不是我等亲证，只是佛的教诲的给予，所以我们要舍弃自我的时候 ， 才能讲佛的第一义谛这种回施，舍弃自我就特别地累，特别辛苦。 我们无始以来的意识的支撑，就是贪 、 瞋 、 痴 、 慢 、 疑 、 恶见这些东西，要把这些东西放下，才能把第一义谛的教诲，平等地给大家交流出来，所以就特别地累 ， 因为他违背了我们平时贪瞋痴慢疑的滋养 。 实际我们现在 ， 基本上还是运用的贪瞋痴慢疑恶见，所以说 ， 要把这些养我们的基本的营养材料都去掉，换成一种清净的、光明的、无所挂碍的、不生不灭的这种教化，要随顺这种东西，特别地累与辛苦，所以讲法也特别难。

讲说第一义谛，要认真负责任的人 ， 都特别辛苦，不负责任 ， 那就不说了，就是 自始至终能把第一义谛的教诲，能通过一个凡夫的口 ， 回施给大家，是很难很难的。因为啥？他要舍弃培植自己的 基底 ，就是贪瞋痴慢疑恶见这些营养，实是很难很难。

所以 ， 我们今天有这个学习机会，当然是佛菩萨的加持 ， 这是决定的，诸大护法善知识的 这种 给予，当然也有我们每一个人善根成熟的因缘， 诸位 善知识的善良的存念或者善根的成熟，一定要看得很重的，的确是个大事情，太难遇的一个因缘了。

我们走了很多地方，就是善 导大师这个书，很多寺院都是希望我们大家印，哪怕读一读，这样的因缘的确是很多，却一直都没有读成，就是读一读的机会都没有。走很多地方，大小丛林都有， 说 这书 已 倡印出来 了，就 给大家读一读 呗 ，没有机会，或者说心地不愿意接受这个因缘。

今天大家在这个地方完全是读一读，一定要把 它 看成一个好因缘，那你可能就会得到一个特别稀有的效果。 你要产生其他心理 ， 那可能是自己自设障碍，所以法不碍人 ， 人自碍， 大家一定要把自己的心理障碍去掉，那么就很容易得到这种不可思议的法味，这些法味不是自己想象到的。

《善  导大师全集》对我们的提示，以前我真是最不愿意看《观经四帖疏》 了 ，因为啥？看不懂 ， 是一个 ； 看了 ， 感觉到跟自己不相联系 ，第二 个 ； 再就是看了 ， 我也不会修证它，这是最大的障碍了 。 恰巧在这个地方 ， 你要真放一放，你真正随顺随顺，就会得到不可思议、你想象不到的利益与加持。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

（图：华首放光寺光明堂）

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文稿来源：“菩提眼”小组