自在扮演等持功德，不动游化大光普照
自在扮演等持功德，不动游化大光普照
我们来做大势至这样的菩萨；用唯佛是念之实践方式，来抉择自己人生价值与生命价值。 人生价值是阶段性的，生命价值是个永恒话题。所谓六道轮回，或者九法界的徘徊、自在，生命作用无量无边。无论是圣道、善道还是恶道，佛在十法界中自在幻化，运用方便，饶益有情。我们在此处沉溺迷失，受业力逼迫与蒙蔽，不得广大方便自在。通过大势至菩萨的行为，我们也来扮演大势至菩萨这个角色。过去说灌顶，就是你来扮演这个角色，允许你扮演某个本尊、某个菩萨、某个圣者、某个智者，让你扮演他的心理、语言、作为、国土、感受。
我们这七节课，人人都来扮演大势至菩萨，体会大势至菩萨唯佛是念之心理、状态、功德与事实。能不能震动十方九法界、十方十法界？ 我们作唯佛是念之抉择，就能震动一切魔宫，震动一切不了义业缘 ，震动一切恶业所成的三恶道；那就能震动法界，就是光照法界，令一切众生离于本位业力执著而得解脱。我们随着佛力功德加持、善巧给予，就是教法给予，来掌握扮演大势至的技巧；或者来扮演一刻钟大势至菩萨，来念佛！来在十方九界中行心智通达无碍之内涵，圆通彰显，自得心开。
我们能不能在这七节课中，真正做到大势至这样唯佛是念的忆佛念佛，来觉悟世间？就是菩萨以勇猛心——勇猛心是跨越世俗、习惯、所知障、烦恼障对自身的制约——跨越这个制约，扮演一刻钟唯佛是念的角色，唯佛是念！我们平时不是唯佛是念，平时什么都念啊！念念不可思议，念念在六道中轮回，也可能念念在六度万行中轮转，也可能念念在寂静安乐中留住……我们的思想没有片刻休息，一弹指顷就有多少念头在变化着，在出生着无量无边法界。我们的心智法界极为庄严与庞大，极为不可思议。 以念佛心普摄十方九界众生，就是震动一切佛国！ 往生论中讲“一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生”，就是念佛心所成，是大势所成。
我在地狱里受着刑罚，念一句阿弥陀佛！因为太苦，被迫无奈，过去善根还留下这样一个记忆，南无佛陀！没办法，挣扎痛苦。应化在地狱道里这些佛陀世尊菩萨们，是乘愿力而来，他们念阿弥陀佛就照耀着受刑罚的苦难众生，使他们的苦难一时熄灭，得以解脱。那不一样啊！我们在这十八个角色中扮演、扮演、扮演，试一试，也能体会到大势至菩萨为什么称为大势至！为什么大势至起身、动念，十方佛国都会震动？为什么？无边光普照法界，摄一切觉知有情归于无上道。有觉知——地狱饿鬼畜生有恶的觉知；人天修罗有善恶徘徊的觉知；声闻缘觉菩萨有圣者智者方便的觉知；佛陀有一真圆明的觉知。
平时我们扮演什么角色？ 说我是个什么人、我怎么认为、我怎么想、我怎么看、我以为怎样……我们这个角色特别固执、执著、僵化，把自己格式化了。我们要解放自己，去十八个法界中游荡一遍、体会一遍。像刚才所讲，地狱——地狱本位众生念佛，因为苦不堪言，受种种刑罚，突然善根成熟了，念一句南无佛！一个应化的佛陀世尊菩萨等等，乘愿而来，站在地狱众生种种刑罚面前，念一声南无佛！应化中他就从容，本位业中他痛苦不堪。对比于此，你就了解了大势至菩萨无边光不可思议的作用。
我们的觉性不断转换角度，就是圆觉方便。圆觉，圆通，通什么？ 在角色上没有障碍，在角色上不拘泥于某一角色为事实，在任何事实上都能跨越解脱。像戏剧演员一样，一会儿变个佣人，一会儿变个主子，一会儿变成国王，一会儿变成将军，一会儿变成屠夫，一会儿变成商贾，一会儿变成远航者，一会儿变成农耕者……他可以演来演去。说你到底是一个什么角色？他说我是个演员！在十法界，我们任何人的生命就是演员。有人是自导自演自观察；有人是被别人、被业力导来导去的被动演员；有人还根本不知道自己是演员，把自己死死放在某个位子上，骄慢自卑、无明烦恼、积累痛苦。
我们想学习势至圆通，就可以在十方九界中不断转换自己的身份意识。 你说我没有方法——那么我们来学大势至念佛圆通章，慢慢找出或者传递出来一些方法，可以去实践。
你要相信你生命的功德是无量无边的！你的固执、执著、烦恼等等业习把它制约在这个样子上了。但是很快这一期生命就过去了，一百年就过去了，你还要扮演其他角色，若被动，若主动。 我们乘愿而去就是主动扮演某种角色 ；若被业力制约，无奈地承担着因果，被无明覆盖着，你就是被人导演了、被业力导演了，你就演去吧！也可能是三恶道，也可能是三善道，也可能声闻缘觉菩萨，你不知道你演哪一出戏！要是不知道演哪出戏，不妨现在趁你还能听得懂、还能看得清，先扮演扮演， 到这一期生命最后那一刻你去演什么？ 你说我到极乐世界去演成佛的戏，你说我到地狱里去演地藏王菩萨的戏，我演观世音菩萨大慈大悲的戏，我演普贤菩萨十大愿王的戏，我演文殊菩萨摄化一切众生发菩提心的戏,都可以！但就是怕我们被业力奴役着，被无明烦恼覆盖着，而被迫演一些被刑罚所惩罚、被愚痴所愚弄、被饥饿所逼迫的三恶道作业，那就苦不堪言了。
我们在这个环境中来承接着佛陀威神善巧与教法，尝试演演大势至。当然，也可以演一演恶道、善道、圣道，演一演佛陀世尊。希望大家把自己的心变得自由起来、无碍起来，不要把自己钉在某个耻辱柱上、钉在某个因缘上死死守着它，那就很苦、很僵化、很无奈。
在佛陀教法中，很多人受过灌顶。
所谓灌顶，是给个位子，然后你实践这个位子。很多人结个什么手印、修个什么法，然后说这个是什么法、那个是什么法。你扮演文殊普贤或者这样那样，有人修得不像；有人一修，挺像；有人一修，相应了。
像民国时的黄教大德能海法师，有一次大殿里人都出去了，他自己关着门在修大威德。别人从门缝一看，就是一个大威德菩萨站在那个地方！他智慧如海，方便自在，心地通达。很多人看过能海法师讲的文稿，真是于法得自在、心行自在、言语自在，至少心地自在已经成熟。他扮演大威德就显现大威德。现在我们扮演大威德不知是什么？ 但你要知道自己任何生命都可以扮演，心地所依产生力量，所依力会产生种种不可思议的力、不可思议的变化。
许多人短期出家过。扮演一个月的出家人，受比丘戒，搭上衣，念“阿拉航 三吗三布他萨”，然后“布汤萨拉囊嘎嚓咪”——皈依三宝，一次、二次、三次。回来了，出家衣一脱，世俗衣一穿，又成个世俗人了。刚才还是比丘，现在成世俗人了。扮演！实际我们每时每刻心智都在变化着、扮演着不同角色。但很多人是不自主、不清晰、不自在的，不是方便运用心地变化，是被迫运用。说我这么烦恼，这么痛苦，这么受压抑，这么不自在，这么多委屈……因为你扮演的角色不够圆满、不够自在、不够丰富。你若把所有角色扮演一遍，再也没有委屈了。因为你的角色太少，死死板板的，感到这样太痛苦啊！
我到很多寺庙里，执事们会说很辛苦啊！我说出家人不应该辛苦。出家人身体可以苦一点，心不应该苦。为什么？出家人心是自在的！出家人的心应该逾越了三界制约，心不苦；身可以苦一点，因为可能早起一会、劳作一点；但心没有染著了，实相心，不来不去，不垢不净，不增不减，那是真正出家了。你说不行，我还要染著——那你扮演个染著的出家人；很负累，你扮演负累的出家人；很世俗，你扮演个世俗的出家人；心地寂静，你扮演个圣者出家人；戒律清净，你是个梵行的出家人；你说我像佛陀一样广大无碍自在，你扮演像佛陀一样的出家人。居士亦复如是，可以扮演。你说我头发长扮演不成，那把头发剃了就行了。
以前有居士很虔诚，打电话说法师我们接你来讲法！我说为什么？我不就是个光头吗？他说我们尊重出家人、尊重法师啊！我说你们把头发全剃了，换上出家人衣服。他说那行吗？我说喜欢出家人不如做出家人，扮演一次。实际我们的心时时刻刻都在变化，若主动变化，若被动变化，如此而已。很多出家师父跟我说很烦恼，起这么早睡这么晚，还没解决自己问题。我说你回家吧！他说我不敢，那多不好看。但你的心已经那样，身心离开了。你说我扮演一次在家人？可以扮演，但你要小心！要知道自心本来清净，要不然你扮演一段说我污染这么重，那麻烦了。
我们要做觉悟九法界的众生 ，你说我知道我现在是个出家人，我在扮演一个世俗人，看看他的缘起、过程与结果，这样一个世俗习惯、那样一个世俗习惯；或者我扮演一个度脱世俗习惯的人、超越世俗习惯的人；我扮演一个菩萨、扮演一个声闻、扮演一个缘觉，有时偶尔也扮演一下佛陀。我们的心完全可以做，用五分钟就可以。时间还长？一分钟！那一分钟就是等持。等持什么？我全心全意扮演一个声闻，全心全意扮演一个地狱众生，全心全意地体会，等持功德就会现前，我们称为三昧。
有人念得久了，阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……追顶念佛，阿弥陀佛阿弥陀佛……突然哪一刻钟感觉自己是唯佛是念了，声音在念佛，感知在念佛，水声念佛，雨声念佛，什么都在念佛，天地之间就是一个佛号。鸟叫声——佛号，凳子响——佛号，手机响——佛号，骂人——佛号，歌声——佛号，什么都是佛号了，他说这是不是
念佛三昧？等持！你等持不等持？
你一疑虑，你说是你也感觉不是了。但等持令你轻安喜悦，心智舒展，无所侵害，不动不摇，不增不减，那不是等持也等持了。
我们在后面几节课中，希望把念佛三昧乃至三摩钵提这些文句，有个简单的尝试扮演。要不然你会说三昧不得了，从古到今没几个人证三昧——那样与我们没缘还在这地方学习它，真是浪费精力呀！所以我们可以一点一滴地真诚地等持一个法则,一点一滴地实践一个等持法则，慢慢令心自在，慢慢令心有尊严，慢慢不再受委屈，慢慢可以自己选择角色；就是立誓愿来活人，依愿延续生命，而不是以无明业或习惯延续生命，慢慢地令心真正得大自在——于无增无减、无来无去、不生不灭之实相功德中真实安住，游历法界，不动本位。我们有机会、有因缘，学习大势至念佛圆通章终将达成这个事实。
我们来了解大势至菩萨下手处是唯佛是念——忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。 心开就是佛心众生心心心相印，就是见佛，就是去佛不远，就是得三摩地斯为第一，就是唯佛是念斯为第一。 佛问方便，我没有方便，佛问教法圆通，我没有圆通，但是依念佛而亲证圆通，依念佛随顺圆通，依念佛皈依圆通，依念佛力抉择圆通，普利九界！这是可以的，我们多一个角度。
你不要被一个角度卡死或者制约住，那样后面学习就无意义了。你把你过去的想法、意识等习惯放一放。放一放好处是换个角度。你如果不放过去的想法、习惯、知见，在这听了七节课回去还是老一套；因为你还在扮演你那个角色，你在你那个角色里演得太真了，作为法界的生命演员就不会活泼起来。
我希望在课堂上短暂过程中，大家把自己的心念稍微放一放；你愿意用的时候再取出来，这样你不失念。进这个门我们就把自己过去的思想意识、思维习惯打包放在一边，用的时候你再换上就行。要学会转换自己的意识，转换自己的角色，转换自己的思维与作为模式，学习就变得十分有意义了。
《大势至菩萨念佛圆通章闻记》慈法法师
