《个体集体》节选
阿玛达讲授
2024年4月17日
思考：佛力住持与自力住持的差别
不是说我们眼看到，什么什么什么变化。很多人就执著现象的变化，那你就会制约，又回到你那个妄想业中。
过去说由于心地的，好比说回向于往生，念佛的功德，在境界中，在禅定中，就发现这个法界的变化。但是又回到现实的因缘中，执著于现象，又回入现实的业报中去。
过去那个记载中，善导da师有弟子，在兰田有三个悟真寺，上、中、下，悟真寺有三个院落。
在这个中院，有比丘陪他修持《观经》，证得三昧，证得相似三昧，多见净相，见净相干啥呢？就生起骄慢了。就说，不行，我要下山度众生呀！要到世俗间度众生。结果走了一圈，再得不到那种三昧力了，多生烦恼，退失过去禅定所得到那一点境界因缘。
说善导da师为什么去参学，到玄中寺去参学道绰禅师呢？他因为这个事情。比丘为什么修念佛三昧也好，念佛因缘也好，得定观也好，为什么还会退转，退转到世俗业缘中？
原来是念佛的时候，佛力加持，得见净相，得见种种佛土庄严。在世俗中又溜了一圈，世俗习惯又生起来了，闭障了自己的清净因缘，结果退失三昧力。
因为念业力呀，在业力上去认真呀，所以业力现象又呈现在面前，生诸烦恼。
善导da师他的弟子，回到他这个悟真寺问他的时间，他就不知道咋解决了。他说，不行，我得参参学。
去道绰禅师那，道绰禅师因为当时的名声大在什么呢？就是他一直在讲《无量寿经》，讲了二百四十多遍《无量寿经》，就是不断地讲，不断地讲，一遍一遍地讲《无量寿经》，名声当时在那个时代，名声很大。
善导da师，因为他是圣行者，他这个三昧力证得特别稳定。他就摄众，就有些比丘呀、居士呀，去向他做依止求法。所以后面出现这种情况。
到道绰禅师那儿参访，也是被雪地……有点像我们汉地的初祖神光去雪地断臂求法是一样的，求安心是一样的。善导da师也是在玄中寺被下雪冻，昏倒在快到玄中寺那个地方，被人发现了。
道绰禅师给他讲些什么呢？就给他叙述了阿弥陀佛这个佛力住持与自力住持的差别。
他因为一直在讲《无量寿经》，就是所谓的佛力住持的善巧。善导大da师一直按照《观经》修持所证得三昧，用力的角度不一样。
所以善导da师接受了“一切善恶凡夫有情往生阿弥陀佛国土，唯仗阿弥陀佛的大愿业力”，做了三种决定说：这些善恶凡夫往生彼国，皆仰仗阿弥陀佛的大愿业力为增上缘。
就是阿弥陀佛的大愿业力，来接引你成就阿耨多罗三藐三菩提，而不是你自力能成就的，做了这样一个决定说。我等生死凡夫靠自力是不能往生的，做了这个决定说。
说这个集体与个体。阿弥陀佛的这个愿力表达了集体的力量，就是自性的力量，觉性的力量，法性的力量，展示着这种圆满的摄化、圆满的给予、圆满的饶益有情的善巧——集体！
所以说我们才“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受”，这不是集体吗？全部都是集体的话，“咸得往生”，没有一个离开集体，都是讲的集体。
原来顺性作为者都是利益一切有情，不遗漏每一个众生，称为无上菩提心。
阿弥陀佛完成了无上菩提心，所以大家顺应他的愿力，“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，都是讲的集体利益，集体功德所在。这称为大乘这样一个教法的一个结果，大乘，大乘心。
—南无阿玛达
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