自利利他速得菩提（五）

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慈法法师圆满起飞

2020年04月30日 11:14

往生论注闻记

慈法法师开示

岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺

利行满足

自利利他速得菩提

愿言：“设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切 。 游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道。超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。 ” 缘佛愿力故，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。以超出常伦诸地行故，所以得速。三证也。

这是对愿意到十方世界度化众生的有情来说的。缘佛愿力故，超出常伦诸地之行。希望诸位善知识一定要注意这个地方。游化十方，现前行普贤之德，亦是缘佛愿力故，非是自己修持的得失。十方诸佛、一切菩萨威德者为我们作证此处，这是以佛愿力而实施的超出常伦之行。若以自己的业与缘，这个法则难以成立。何以故？你被业力、烦恼、得失的东西所缠缚，很难去行普贤之德。

普贤之德即是十大愿王所显，无有自力修持，但为礼拜、赞叹、供养、忏悔，一切莫不是利益世间，莫不是令佛法住世，无疲无厌。何以故？无我得失故。一切作业，莫不随顺法性，令佛法住世。你若仗借自己的修持力，烦恼尚难以伏断，怎么去延续普贤之德呢？所以此处亦是“缘佛愿力故，超出常伦诸地之行，现前修行普贤之德。”

这三个证说都是缘佛愿力故。但有时我们会缘自己的业力、见闻觉知性、善恶心智等种种差别，烦恼现前，不能自制。这三种佛愿力随顺故，得到往生，得到正定聚，得到现前行普贤之德。许多善知识在寂灭守护中，不得安乐，他不去度化别人，不去说教于别人，不去利益世间，因为受不了。而此愿广行普贤之德，可以无挂无碍去作为，缘佛力故。

昙鸾法师说以佛愿为己命，岂可思议乎！他在这个地方真正着手了，一生勤苦修持于此。昙鸾法师如是说，如是行，感龙树菩萨现身，告诉他说：我久居净土，你是我同志，我来看汝，安慰于汝。龙树菩萨从净土示现于他面前，说安慰语。何以故？其所说教言行法，真实不虚故。

我们在这个行法的机制上能不能得到安慰呢？若以佛愿力，你会摒弃自己的善恶业、得失业，烦恼断与不断、伏与不伏，于无自性法则中抉择自己的现前缘起，依佛愿力。所以，法界缘起是以佛法功德藏为缘起，而不是以自己无始以来的业为缘起，是为法缘起的要点。我们每时每刻每个刹那，都有缘起法。所以诸法因缘生，缘谢法还灭，起作必有缘起，法不孤起故。若此处不明，就把握不住自在心智，多被迷茫所遮蔽。

要看清缘起法，我们以佛愿力为缘起。在善导大师的抉择中就是安心、起行、作业。安心者，以佛愿力、以佛所证果德为自心故，来起行、作业，得以方便，无畏无惧，现前行普贤之德。于自己所有无始以来善恶二业无挂无碍，一时舍弃，横断横出。这个地方是横断横出，但现在人对横断横出不敢面对。有人说自己多劫造业，怎能一时都尽呢？昙鸾法师举了很多例子来处理这个问题，处理得十分干净。他在这个地方不断地让我们审视，让我们一时荡尽无始以来的业，也一时能启用无始以来的业。

很多人修行稍有相似安乐，就会把自己无始以来的业力魔释放出来，开始受魔难。有人说：“阿弥陀佛，我得力了。”然后把佛愿力一丢，取用自己的业力去了。结果业力出来，苦不堪言，痛苦沉沦，不能自拔。这时候不遗忘佛力，还得度脱，遗忘佛力就又随业力荡漾去了。此处有谤法者、舍法者。若缘此法，不作舍离，毕竟得以增上成就；若舍离，业力还是遮蔽你。

佛住法界身，念佛众生摄取不舍。不念佛者，执业自遮蔽故。如太阳普照一切地方，但你钻到黑匣子里面，看不到一丝光明。你的烦恼业、妄想执著就像黑匣子一样，你越执著它，你钉的黑匣子就越厚，遮光越厉害。你自己的执著越强，随顺的就越少，外面再光明，大光普照着你的黑匣子，但你在黑暗中不得光明。何以故？你强执的我执打造出来的这种虚妄黑暗蒙蔽了自心光明本源心智。

有人得闻随顺佛愿力，稍得相似利益，就开始纵容自己的业习，贪图名闻利养，造极大恶业，受极大苦报。所以此处随顺佛愿力，本份做事，即能从明入明，从乐入乐。这样念佛，是为安乐。随顺佛愿力而不坏世法，人得大安稳。不坏世法故，得世间安乐；随顺佛愿力故，得出世安乐。出世入世皆得安乐，从乐入乐，是真正的正修行善巧。

从往生，到正定之聚，到现前行普贤之德，皆以佛愿力而发起。所以善导大师在这个地方立安心、起行、作业；后人在这个地方立信、愿、行。两种立法本质无别，以此来导引修行净土法门的菩萨们，使其一生成就无上菩提。

以斯而推他力为增上缘，得不然乎？当复引例，示自力、他力相。如人畏三途故，受持禁戒。受持禁戒故，能修禅定。以禅定故，修习神通。以神通故，能游四天下。如是等名为自力。又如劣夫，跨驴不上。从转轮王行，便乘虚空，游四天下，无所障碍。如是等名为他力。愚哉！后之学者，闻他力可乘，当生信心，勿自局分也。

“以斯而推他力为增上缘，得不然乎？” 他力，就是佛愿力。以此为增上缘怎么不能成就呢？

“如人畏三途故，受持禁戒。受持禁戒故，能修禅定。以禅定故，修习神通。以神通故，能游四天下。如是等名为自力。” 这是渐次修持。因为畏三途苦，所以持诸禁戒，不造诸恶业、轮回业、负债业、迷痴业，修诸禅定。以禅定故，得神通，以通力故，游四天下，渐次增上而成。

“又如劣夫，跨驴不上。从转轮王行，便乘虚空，游四天下，无所障碍。如是等名为他力。” 如乘飞机，即可被载负到千里万里之外，飞机的载负力我们看得到。若用自力，要渐次地来；要用佛力，就有横断横出之机制。这个要善自审观。生死无常，未得不退转，慢不得！有人对我说：“我此生不悟，来生悟。”我说：“这话太好了，但来生首先不要迷。你此生迷不迷？若此生就迷了，来生还迷，到哪儿去相续这个法则呢？” 净土一法的教言是在此生必须抉择往生之归向，消化无始以来的沉沦业流，必须出离。这必须得辨识自己的知见，认清自己的道路，一定要对自己负责任！净土一法的修持皆是缘佛愿力。对这个法则，若不放弃，怎么辨识都行，若不看就丢掉，那太可惜了，你会后悔的。此法出生一切宝藏。

“愚哉！后之学者，闻他力可乘，当生信心，勿自局分也。” 不要分裂自力他力，只要能出离生死，断除烦恼，于无上菩提得不退转，就是真实利益。

【无量寿修多罗优婆提舍愿生偈略解义竟。】 经始称“如是”，彰信为能入；末言“奉行”，表服膺事已。《论》初归礼，明宗旨有由；终云“义竟”，示所诠理毕。述作人殊，于兹成例。【《无量寿修多罗优婆提舍愿生偈》注卷下。】

这段文字就是收收尾了。我们本次是先学下卷，上卷开章文字十分猛利，它有剥脱的东西，就是剥离净土与其他教言的差别。剥离的过程中，若我们心里没有防范、没有准备，就会很痛苦。现在用这种方法，虽然有点委屈，但先接受净土教义再来看差别，就不容易受到伤害。我们可以精勤地去修持，但如果你修的是杂毒之善，不相应之法则，多勤劳而走弯路，多造业，生骄慢。真正的道德利益不是这个，是我们真正地随顺法则的内容。

天亲菩萨所著《无量寿经优婆提舍愿生偈》是依《无量寿经》入手。智者于经能直达法则；若凡愚有情，须智者提携、著论，令其于法开明。本论是天亲菩萨为我们修行方便，依止《无量寿经》而设置的文字，乃至长行作解。

“《论》初归礼，明宗旨有由”，本法则之初，归命、礼敬这个法则。不经由此，不能生起爱乐。

这个文字，是清末杨仁山居士从外国重新请回来的。在中国，由于战争与社会动荡变迁等原因，很多佛经论、文稿都丢失了，所以清末时候又逐渐请回来，使经典倒流回中国，我们因此有这样的学习机制。

——慈法法师

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