自利利他 速得菩提（三）

往生论注闻记

慈法法师 开示

岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺

利行满足

自利利他 速得菩提

设 我得佛，十方众生至心信乐欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。

我们读此语，若不作阿弥陀佛想，你怎么想？ 设我得佛——阿弥陀佛的慈悲就在他誓愿的每一个言词中都能表现出来，令读者得以趣入无上大利、无上法则、无上善巧。设我得佛——他不说我法藏得佛。 “设我得佛”，这个“我”是谁？有缘有情莫要错失佛力，莫要错失佛愿！

这个愿望真是很感人呀！十念得生。 以前米勒日巴的一个故事，米勒日巴要取灭了，他把弟子召集过来告诉他们说：黑业我也做完了，现在忏悔忏悔，白业我也做尽了，黑业白业都不作了，就取灭了，要回到自己的光明刹土去了。他的弟子就问：那你给我们留下什么呢？尊者说：这样吧！你吃我吃过的东西，用我用过的东西，念我的名字，我当时就现前来度脱你。

弟子们一听，哎呀，这太好了！他吃的东西虽多，就是荨麻；用的东西，能得到一点也好呀！ 念他的名字、念他的心咒，这太容易了。一片欢喜。 这时很多天魔不愿意了，说这不行，这样他们太占便宜了，要遮他们。就说：尊者，你不遮，我们遮。尊者一想，他们若遮，善根散坏了，这些有情就没有度脱方便了。就说：不要遮，不要遮，念四十九遍就行了。念我的心咒、念我的名号四十九遍，我来度脱。天魔等想想，这还差不多，就开许了。 就是念四十九遍尊者的名字，他现前来加持你。

很多佛菩萨取灭时都发这样的愿来摄化有情。如莲花生大士也发这样的愿。但也有护法者说这样太便宜闻此法的人了，这样他们一闻就成就了，这还了得！天魔不许，护法不许。 阿弥陀佛这个愿很好，你读一读呗！你要说阿弥陀佛的愿不是真实愿，那他不叫佛。 我们读这样的愿，应该生如实想、得力想、真正攀此缘想。这十念念念相应，念念得见，念念真实。这是誓愿力加持，不是你想出来的。 你若能想出来，就不是佛誓愿力所成就了！所以皆以佛力使众生迅速圆满阿耨多罗三藐三菩提。 “观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”依佛愿令我们满足。

就像南传佛教给我们送来七尊佛像，我们之前没有去化缘铜，也没找人铸像，但别人给送来了，安立在那儿就可以礼敬了。这是谁的力量？这是很多人的力量聚集所成就，我们运用就对了。佛陀愿力亦复如是。又像你坐车下山，就拉过去了，是车子载负你罢了。 阿弥陀佛愿力亦复如是——能令速满足，功德大宝海。 你持阿弥陀佛威德功德名号、具足不可思议名号、自性必然放光之名号、一时照了无假修持之名号，一定得到满足。这是令你满足。你说我不相信——那就是拒绝。 有台车子停在你身边，你说我不相信车子一小时能开 120 公里——那它不拉你， 不信不得载负。信为功德母，能生诸善巧，能取诸宝藏。你不信，等于拒绝了。

在阿弥陀佛殊胜愿力中，我们有多少实践？有多少祈祷与随顺呢？这个法门是随顺修持而得满足啊！随顺而得真正知见，不是根据自己的知见、感知来审视它。 是用自己随顺的究竟分——随顺有多少、彻底不彻底，用此来表达随顺满足不满足。彻底随顺就彻底满足，一部分随顺一部分满足，少分随顺少分利益，不随顺你自己去修去作吧！彻底随顺就是究竟给予，彻彰自性，无疑无虑。 随顺法满足！ 你若说我不随顺，我要观察观察，那你就慢慢地观察。以了义经典、法界缘起经典、如来藏性经典来对照阿弥陀佛的誓愿，决定相应，决定无疑。这是顺性说、真实说、不假说、抉择说、诸佛亲证之如实说。决定无疑。

这一段文字有份量！但一般人一读就过去了。 “设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国。”这个地方有两种法则出来了：信者，顺；乐者，游戏受用之说。所以信顺二法在此建立了。 这一愿望主要是表达信顺满足。彻底信顺，究竟解脱；部分信顺，部分解脱；刹那信顺，刹那解脱；若不信顺，你去慢慢修持。 是这样的机制。这一愿望彻底表达了净土法门信顺修持的机制。你要不信顺修行净土法门，不信顺以佛愿力修行净土法门，大难！这样说是宣化佛陀的心愿、历代祖师的教言，没有什么畏惧的！这的确是很重要很特别的修行机制。

比如从北方到云南来，机制很多：步行、火车、飞机，都可以来参学。坐飞机两三个小时就行了，走路需要十年八年，半坐车半走路也可能三五年。在这些参学机制中，其差别之处就是你择取什么方法、择取什么工具。法者，法如筏喻，即是载负工具，本身没有好坏，就在于你怎么择取。 所以“信乐”二法实是一种择取。 我择取飞机，此处无有好坏，只是疾速。走路到达方式，亦无好坏，但要一步一步迈过来。飞机可以代你迈过来，你自己也可以迈过来，这决定都是如实的。 但你要是真正信乐，一定会真正给你带来利益。

这个地方就是阿弥陀佛愿力给我们带来的信乐，随顺满足。所以“欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”这句话自古以来有很大争论，若不随顺佛愿，随顺“他”的妄想与“他”的妄想，两拨妄想就在打。 因为佛愿在打，打来打去也得往生。最后打得精疲力竭，双亡双败了，阿弥陀佛来了，他不得不念佛了！佛怎么说我们怎么实践、怎么观察就对了。“唯除五逆，诽谤正法”， 你不要认为五逆谤法的是他人，你看看自己的心！佛所说的你就是不信，是不是五逆呢？是不是谤法呢？

这个教法实是不可思议！不可思议的佛力被有情分割、遮蔽、推测，什么量就有什么量的推测，什么想法就有什么想法的推测，结果佛力被他们瓜分了、砸碎了、分别取舍了。 就像说一架飞机一小时可以飞几千公里，一伙人不相信，分拆机翼、发动机来观看，说其长短，飞机不能起飞了。所以从凡到圣，各有所执，不是究竟知，不知佛力 。枉自揣度佛力，遮蔽佛法究竟利益。人相信自己的思想，不信佛力，所以这个地方讲佛力、佛愿。若在此处真正生信，就是觉悟者；若不相信、不觉悟，还在执著自己的知见与妄想。

这个地方是令人觉悟，令得大利威德之回施，令人放下知见之究竟回施，令人生起无畏无对待之回施，是不二法门之回施，唯有佛与佛敢说此话，唯有法性亲证者敢说此语。 “若不生者，不取正觉”，这是威德回施、不二回施、法性清净抉择回施、诸佛亲证果德无遮无盖之回施。若信乐者，必得满足，必得安心，回得家来，安住法益中。再审观世间，了无染著，于一切世间得失业习中，人自然消融业习，消融得失对待知见，安住于最殊胜圆满法益之中，赞佛功德，普利十方有情。

这一段文字，昙鸾法师在此前作了大量铺衬才说出来。前面说皆缘阿弥陀佛，皆是阿弥陀佛愿力，一切往生净土皆是阿弥陀佛愿力所成。后面才将此愿望说出来，让我们正确审观。你是随顺者、信顺者、意乐者还是强执自己知见者、强执自己思维量者，如大光明镜，直接照了觉知。你有任何心理状态，马上照见。这是大光明镜，一切咸能往生之镜，净无瑕秽之镜，透视法界之镜。 这其中有法界体性智、平等智、妙观察智、大圆满镜智，种种智慧照耀你。

“若不生者，不取正觉”，一览无余啊！大光普照。其实“乃至十念”都是假设，“若不生者，不取正觉”是真说，是抉择说。如本师释迦牟尼佛言：善哉，善哉，大地众生皆有如来智慧德相！奇哉，奇哉，大地众生皆有如来智慧德相！这两种是一样的、无差别的，是无二无别之说。但我们满眼看到众生都是烦恼颠倒，有人干脆讲念佛人多、往生者少。佛与众生，一种是大光明心智，一种是黑暗丑陋充塞杂缘的心智。

我们作为真正的学佛人，要像太阳一样照亮自心，无有阴影。所以“若不生者，不取正觉”实是净土法门的金刚顶眼！一切往生者皆仗借阿弥陀佛愿力，是净土法门修持的唯一依止。 一灯能破千年暗，大光普照众生心，我们无始以来妄想就像积年黑暗，我们在阿弥陀佛誓愿光明中，一念之中消除无疑。若不愿意消除，黑暗还是蒙蔽着你。

这一段文字希望诸位善知识不要轻易带过，真正依佛愿力实践者，无法离开。 大光普照，无处可逃！搞来搞去还是念佛，没有办法。何以故？阿弥陀佛摄取不舍之愿已经深入到你整个生命机制中了！你千逃万逃，终逃不出阿弥陀佛的无碍光明。何以故？你究竟抉择心智故！你怎么逃都逃不掉，无从逃逝。所以我在阿弥陀佛这里真是没法再逃了。有时候想把佛陀慈悲愿望回施给大家，结果遭到委屈了，不再说了。但一到因缘上，还是情不自禁地赞美弥陀殊胜不可思议的回施之力。

——慈法法师

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