能增减的文字干脆尽量不要，它这样就简洁，简洁就容易记下，不晃动，一晃动就跑了，一跑就不是它了。所以誓愿的文字尽量地不增减

《 实相名号印契法界》节选

阿玛达讲授

我们想祈请师父面授弥陀誓愿，祈祷师父摄受我们，念诵一下弥陀共誓！

阿玛达： 行，开始祈请。

祈请诸佛菩萨贤圣有情现前证知(我、各称法名)等：

若不生者不取正觉

阿弥陀佛誓愿如是

我等亦如是誓愿

尽于未来随顺实践传播南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

(师领众三遍)

誓愿呢，不能增一字，不能减一字，能增减呢，这个誓愿就不是那么准确。

那我们发这誓愿，你看能不能增减字？增减字就有问题。

祈请这个“我等”，跟报自己的名字呢，要是在大众中，引领大众的人，可以念“我等”。

要是自己念，念你自己的名字最好，你这样的就比较得当，在佛前什么的。要领众的时间，就念“我等”，这样就比较……就像那个引领者跟自己作为是一样的。

以前那个有十方诸佛，三世诸佛等等，我感觉到文字可以增减，剔除了。

不要增减文字，能增减的文字干脆尽量不要，它这样就简洁，简洁就容易记下，不晃动，一晃动就跑了，一跑就不是它了。

所以誓愿的文字尽量地不增减，或者做到不增减，不增减的一个结构就行了。

为啥把它分成三节呢，我感觉到人呢，世间的现象中是有三种根性的。

有的人就是利根，有的人就钝，有的人就中不溜儿的，上士、中士、下士嘛，迫不得已。

原来是一句话，誓愿是一句话，后面不得已把它分成了三段，实际还是一个誓愿。

“南无阿弥陀佛”是誓愿的根本，对不对？

那“若不生者，不取正觉”，是阿弥陀佛的誓愿。

“阿弥陀佛誓愿如是，我亦如是誓愿”，这就够了，实际。但对其他钝根、疑惑性强的人呢，不够。

说“阿弥陀佛誓愿如是，我誓愿如是”，我后面咋做呀？他不知道咋做了。你说不到，他就做不到。

阿弥陀佛这样发愿，我也这样发愿，他不知道咋做了，后面。对这一类疑虑的人，说不到就不到的人，咋办呢？

那利根人就举一反三嘛，触类旁通，他就没有什么障碍。那心，他就有一点就通那样一个机。

那对这一类人咋办呢？后面这个，“尽于未来”，干什么呢？他要有所作为呀，“随顺、实践、传播南无阿弥陀佛”。

还有疑虑，还要实践的人，不行，我脑袋瓜想啥也想不通啊，怎么阿弥陀佛发这个愿，我也发这个愿，啥意思啊？这个随顺实践什么什么的，我也搞不懂，那你干脆念“阿弥陀佛”！

三句“阿弥陀佛”就代表了“南无阿弥陀佛”这个誓愿嘛，连这个誓愿文，连这个“若不生者，不取正觉”，所有未来的作为都不说了，只念佛。啥也不讲，啥也不解，阿弥陀佛，阿弥陀佛……

在读《阿弥陀经偈》那个偈诵，说末世众生，净土教法难闻呐、难传播呀，守誓愿的人也少啊，这时应该咋办呢？我们应该立誓，应该怎样怎样。

读这个文字有感触，又看到这个……有感触，所以就把那个文字先打出来，然后跟大家提，发个愿。

不是说没事找事儿，发个愿啊，说个闲话，不是的，经典上这么教导我们的。

你看那个经典，就知道我们发的这个愿跟那个经典，从那个经典文字推出来的一种内容，不是我编的故事，我很谨慎这个事情。

因为啥？这关系到我们大家的法身慧命，很谨慎。

所以说这个文字的念诵对大家是有益的，不管怎么的，都是有益的；哪怕你怀疑也是有益的，先结个缘吧，对，有益的。

在殊胜教法中呢，印契教法，就是不假修持啊，随佛力而成就。

就像我们乘坐飞机一样，乘坐飞机，就成就了我们想到达目的地的一个思想，那样一个结果。舟船之力，载器之力，可以把我们载负到要到达的目的地。乘佛的载负力可以达到那样一个成佛的一个作用，他是这样一个法则。

好！说说其他的。

（这个誓愿文特别的短小精悍、精准，我们零九年那个，就相当于一部经了。）

那个时间是啥呢，我还是第一次做白衣的时候，因为寺院需要嘛，一年一年的安居，那一年就请我去给大家讲一讲《安乐集》，对吧？我对寺院的要求是一百人，不能多。

因为啥？那时候放光寺那个光明堂就能坐一百人，它七十二个平方，你再人多了就坐不下了，就那么大，所以就跟大家学习了那个《安乐集》。

因为那是比丘啊，僧团呐，当然也有四众弟子。我是站着，大家坐着，按照那个“不白衣上座”的那个形式来做的，来讲课。大家坐上座，我得站着讲，给大家讲了《安乐集》。

讲了之后，大家感觉到挺有兴致的，就开始说能不能立个愿啊，那时候没有太多的想法，感觉《往生论》挺好的，就把《往生论》九十六句偈子、偈诵，来作为誓愿，来立誓，那时候叫“正行日课”。

（当时配合了一个“十念法”。）

净土约简一点，要坚持，很约简的功课都很了不起，你天天能坚持，就很有效应。

日课要有，哪怕再简洁也要有，给自己明确，哪怕念十声阿弥陀佛，也要有，挺有意思的。

九十六句偈子做偈诵，因为这个偈诵比较完善，“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”一直到“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。我作论说偈，愿见弥陀佛，普共诸众生，往生安乐国。”

很完整的一个，天亲菩对自己往生净土的一个誓愿，一个对极乐世界的观察了解、实践、回归，很完整。

所以那时候会背这个偈诵的人特多，基本上要求都会，我们基本上很多法会都会唱“世尊啊……” 都会唱一唱。形成了那样一个习惯了，到哪儿都有那个习惯，人多人少都会有那个习惯。

（每天三万佛号。）

对对，以前放光寺他们出家师父每天几万声佛号啊，要背什么经啊，读什么经，都有要求，九十年代都那样。

后面就人一多，走动一多，就慢慢的……实际看着宽松，很多时候是放逸了；要求紧，看着是有点紧张，但作为起来要是真正认真实践法则，还真是挺好的，很难得。

最主要坚持，十念法也好，五念法也好，什么法也好，方法都是好方法，主要得认真实践。

实践才知道其中的味道啊！不实践里边的味道不知道，其中的法味不知道，知道其中的法味。

（师父再提一提，刚才因为，一个是我们通途的阿弥陀佛，这是一个名号，名号阿弥陀佛；那刚才师父又给大家授了一个誓愿的南无阿弥陀佛，或者说我们众生心、佛心与阿弥陀佛的这样一个……师父再给我们细细地……）

古人讲这个万德洪名，也是讲的实相名号，也是讲的阿弥陀佛报德名号，称为万德洪名，报德名号。

说实相名号就是讲自性无量光寿啊，或者宣化真相，或者真相的一个标志一样的。

好比说一个产品合格了，贴一个合格证，把这个“南无阿弥陀佛”，一个实相印的一个标志。

我们念南无阿弥陀佛是为具足无上大利，就是标志你的心、心的动念，现象、一切现象，一切事情因果都是实相，或者本质未离实相，或者必然回归于实相，必然无所得。

这么讲呢，就是一个印。就是把这个现象的层次呢，一下压缩到实相上去了；把它的相用，都从实相中展示出来了。相用归于实相，实相展示相用，不离这个体了，不离实相之体，不离无量光寿之体，来谈论一切时处，谈论一切时了，实相念佛就展示实相的妙用。

那我们来念南无阿弥陀佛，到底以哪个角度念呢？你可以择取呀，你择取你最感动的那个，对你最有意义的那个，对你最究竟的那个，最能安心的那个。

好比说，无所得心念南无阿弥陀佛，那我感觉是最安心的念法，那我就念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……

这个无所得你也不用念它，这个无所得就在你意识状态中起着作用，无所得在起着作用。那你念南无阿弥陀佛，就无所得，南无阿弥陀佛跟无所得无二无别，南无阿弥陀佛。

那你说念无所得多好呢？不是！你必然得念阿弥陀佛。

为什么呢？阿弥陀佛有誓愿力，有誓愿，有他的报德。那你要是只念无所得，你又回到你自己思维意识的一个局限上来了。

那我们念这个南无阿弥陀佛无所得，那不一样了，“了了分明，了无可得”，这个话串起来了，这个口诀串起来了。

那你南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……你这每一句南无阿弥陀佛就是清净缘起，就是前念未生，后念未灭，那样一个当口。

什么当口呢？南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……你就安心念南无阿弥陀佛，或者清净心，或者实相心，或者无所得心，或者真相在展示，或者就像钟，通过撞击发着钟声一样的。

那无所得发出来的声音就是南无阿弥陀佛。我们这个撞击，就是我们业力的撞击，变成了无所得的阿弥陀佛，它的作用。

你现在的业力果报成熟了，在撞击着这个钟，什么钟呢？无所得的钟，传播着南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛在传播着无所得的这个体妙用，净化着世间，净化着一切执着，安顿一切众生心。

因为一切众生心在生灭变化中不安稳呐，在大小凡圣中、得失中在觅寻啊，辛苦啊，他这个无所得阿弥陀佛，就令一切众生休息，得安乐解脱。

那我们就用无量光寿在印契自心，或者唤醒自己，通过自己现前的因果成熟，这个音声的发出、念诵等等，传递着本质无量光寿的作用，就是生命的作用。

那你自己去体验，只有体验，体验来体验去，原来这句南无阿弥陀佛就是实相，就是清净缘起，就是圆满报德，就是阿弥陀佛果地觉的作用。

那我们念南无阿弥陀佛，其中的法味，其中的乐子，你自知啊！那我们自己就能体验它。

南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……

南无阿玛达

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