上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
第十四集、生佛同寿
如幻境缘超绝去，无碍往返乘愿来
那这第一门它是十分简洁地告诉了我们一个方法，什么方法呢？皈命、礼
拜、供养。那你要是皈命最为简单，身业礼拜是不是皈命呢？我没有皈命，那你这个身业礼拜呢就很草率。盲从别人磕头，我完成功课，我完成功课去礼拜阿弥陀佛。别人都说，哎呀一个磕头一个磕头一个磕头，哎呀一天一天的这样去礼拜。你一次皈命都没有体验，就是全部的投入、融入、回归，没有体会过，那往生彼国意生不起来。这怎么生呢？你不能得见，不能得用，不能回归，不能透过阿弥陀佛圆满报德的接引圆满地回归到法性智海中、无量光寿中。没有机会！这个机会是自己屏蔽了，用自己不能南无阿弥陀佛的这种作为回避掉了，屏蔽了这样一个业缘，我们把它屏蔽起来了。
净土教法之所以这个教法不可思议，为一切诸佛所赞叹，就是阿弥陀佛
兆载永劫的这种修持的功德，完成的一个“若不生者不取正觉”的一个大愿罢了。这个愿是什么呢？就是若不生者不取正觉。这个若不生者不取正觉是没有对象的，是十方九界一切众生。你可以去查经典去。他说我顺性接引，我接引张三李四王二麻子，就是不接引姓赵的——不可能！没有那样的说法。我接引九界一切众生，就是不接引某一个众生，那是不可能的！阿弥陀佛照十方国无所障碍，是接引一切众生的誓愿所成的内在的功德与外在的方便，就是自他二种受用真实不虚。我们不了解佛陀的这种自受用的真实就是无所障碍，给予众生无所障碍。自他二种受用皆有方便，这个方便达成一个事实，就是所谓的无碍光如来。这个无碍光如来，不是说出来的，是他的的确确在旷大劫以来，接引众生，无畏标志，无畏接引，无所障碍。
那你说九大劫以来我们都没有听闻，或者十劫以来我们就没有接触到阿
弥陀佛。我们为什么接触不到阿弥陀佛呢？实际大家早都熏修过了，早都接受过了，不过是说慢慢地清晰起来。因为我们虽然接受他这种，好比十劫以来可能我们都接触过了，我们在逃逝着。许多人呢有修行的，我相信许多人都有修行的，尤其走般舟啊、禅修啊什么的。
像我以前在一点点的这个经行的过程中、禅修的过程都体验过，突然出现性光的这种感知，就是整个无尽的法界中皆是光明，心中就生大怖畏，恐怖。
心中突然风大吹起来了，人就会飘荡起来；地大的感知充分了，突然大地就会
震动，人就会恐怖。根本不敢面对这个事实，什么事实呢？就业力到这个环境的果报中的事实。会逃逝的，赶紧放弃了，不愿意接纳，不愿意面对，不能如实的一路风光地走过去。尤其是禅修啊，或者说走般舟啊，或者说什么很多方式方法，就是为了让你追溯，追溯你的这种，回溯到你法性海中。在追溯的过程中突然遇到性德之光了，根本都是逃逝的，慌慌张张就逃到世俗的、现有的安稳中了。现有的安稳是什么安稳呢？就是熟悉的安稳。阿赖耶识的现行意识的一个熟悉。噢，这样才好，哪怕很笨拙，不能变化；哪怕很笨拙，我们目所及的东西不知道能看多远，有的人近视眼看的更近了，不知道能看多远，不知道。我们呢，还是回到自己这样的习惯，很安稳啊，我就这样混吧。
那有的人修持又追溯追溯，又追溯到不可思议的境界了，又跑回来了。为什
么呢？哎哟，那不……有的人呢，追溯到某个境界认真了，说我证得什么了。在无有所得法中，因缘幻生幻灭中当真了，好了，这人呢堕入魔眷属了。有的人就跑回来了，跑到世俗中来了，大部分还是跑到世俗中。能堕魔眷属的人，还有点魔气呢。于无所得法中他认为有所得了，还真有点魔气，还真是得跟那个魔王有很亲切的关系的，就是魔子魔孙嘛。要不然他不会说在无所得法中，他一味地认为自己有所得。因为一切十法界的一切幻缘中，幻生幻灭，一切法如幻，这是一个抉择说，是世尊不断地抉择的一个事实。那你认为你有所得，那你在这个幻缘中有所得，那你是什么人呢？魔子魔孙。
那我们一般的凡夫呢，遇到一些特定境界，“唰——”就回到我们现在安
全的环境中了，熟悉啊，能控制着啊，能掌握住啊，能把持着自己呀。所以像在过去走般舟的过程中就要立誓——那么死掉也好，业力，粉身碎骨也好，一定要把这个事情做完，不能滞在任何一个境界中，就要一步走去。那很多人就会出现……我以前接触的一些菩萨们，哇，又到了什么哪一生哪一世了，又是草原了，又是大海了，又是战争了，有人“立正、稍息”了，干什么的都有；有的人就到欧洲，有的人到亚洲，有人到非洲了。反正什么人都有，什么样的意识追溯都有，但是那都是一个幻觉，没有实质的情况的。业力追溯、追溯、追溯、追溯……他倒流了，倒流到某个业力阶段的时候，根本没有啥了不起的事情。但有的人就会认取、当真，有的人就会迷失。迷失呢，那你就没有正行。
所以说，世尊游历于十法界而各得自在，了解了一切法如幻，一切有为法如
幻之事实啊，缘生缘灭这个事实我们一旦认知了，那我们在这个娑婆世界“身业礼拜阿弥陀应正遍知，为生彼国意”。那在这个幻觉中，那你想做这个，那就回归到这个；想做那个，就回归到那个。心作心是，一切唯心造。那我们就不害怕了，你也没有啥可怕的。那你造个啥呢？很多人就说，哎哟，这个不好去了解这个，不好去作为呀，那我们自己去打妄想，这样那样的。
像天亲菩萨给我们用五念门的方法让我们来往生、返向往生。往生，往生
彼国，往生彼国是凡夫因地的自受用，返向往生是他受用。世尊从返向往生来说，是阿弥陀佛的作用，接引众生往生是他受用的作用。他这个所谓的接引众生是自受用，那一切众生能往生彼国接引众生的这种过程是他受用的给予。自他二种受用的修持是弥陀教法的一个完整式，就是所谓的返向往向。我们经常听到现在净土行人的一些讲法，怎么讲的？就说，我们要发愿往生彼国，到彼国，阿弥陀佛拍拍你脑袋了，给你授记说，“你已经往生我国了，你回去娑婆世界吧，度你那些有情的人吧。”他说，哎，我再来。干什么呢？度化有情啊，不度化有情，那昧失了菩提心呐，来度化来了。你不知道这里面可久远了。
那在阿弥陀佛的这个教法中呢，在天亲菩萨这个著作中他说，“不舍一切
苦恼众生，回向为首，成就大悲心”。那就在现行中称念南无阿弥陀佛普利十方九界众生，游历于一切世间，在一切烦恼业中呢，那如狮子搏鹿，搏什么鹿呢？
就是一切烦恼、一切幻化、一切业缘，如实面对，以本愿故，以佛的愿力故来审
视一切业相，清净回施，平等回施，圆满接引，无碍接引一切众生。那就是我们现前的凡夫作为呀，这凡夫作为是什么呢？就是返向往生。返什么向呢？乘佛的愿力回施世间利益众生，以悲心称念南无阿弥陀佛，就像我们念一念法中最后那一段文字所描述的一样，在描述这个。
我经常听到一些法师讲，说我们往生彼国以后怎样怎样，没问题的，但是
在天亲菩萨净土教法中清晰地描述了第五念门——出功德门“为饶益众生故，不舍一切苦恼众生，回向为首，成就悲心”。
那游戏神通，游戏什么神通呢？没有身份。
很多人走过般舟的时候我感觉了很多人都证实了自己没有身份。我遇到走般舟的人，我一般的问一问，我说，“怎样？走了这几天，怎样？”“咱啥都不是。”我说，“你对头了，你啥都不是，你认为你是个啥？你啥都不是。”啥都不是，一会儿是这个，一会儿是那个，一会儿是这个，一会儿是那个，一会儿天上一下地狱的，啥叫天上？感觉到，哎呀，走得这么欢喜，天上；哎呀，走的这么痛苦，脚底下像千针万针扎着一样，地狱苦来了；一会儿呢，还平和，还喜悦，还调柔，那可能是人间。谁也不知道你在干啥，你也不知道你是个什么人，反正在十法界里游游荡荡、游游荡荡的。那有时候人呢特安乐，有的人特痛苦，有的一会儿又感觉特清晰，一会儿特糊涂，一会儿感觉自己难以忍受，一会儿感觉到，哎呀，自己太了不起了，实际什么也不知道是个什么。
很多人走来走去的，原来说证实了我什么都不是。什么都不是，你彻底解脱
了。你要是个什么，你一定着魔了，那什么魔我也不知道。因为在无所得的幻化法中你以为有所得，你是什么呢？有人说，哎呀，我得三昧了，过去三昧等持一切法为三昧，你能等持吗？不能等持那
你要知道你什么都不是，就得解脱了。什么解脱呢？从任何一个现行的“我”的证实中破除了我执，那我们还得到无我的轻安、无我的喜悦。有相当一部分人走般舟了解了：我啥都不是。我说，祝贺你了，你啥都不是。
实际法则呀，的确非从心外生起的，一定是我们自身与自心有一个对接，或者有一个实践、观察。一般我们在这个地方来听法呢，一定要跟自身、自心联系起来，那这个法则的作用力呢，就会在我们这个有意无意中呢就会体会到法的作用，法所产生的作用。要不然呢我们就是妄想在起着蒙蔽、阻隔的一个障碍作用。你要是理解了你这个意识没有接受法则，是你自己建立的阻隔，意识烦恼阻隔的这样一个障碍，你能认识到这一点，那我们就来随顺法则的这样一个殊胜因缘。要是我们自己阻隔了自己还不警觉，还认为这个法跟我没关系，或者认为自己还是按照自己的思路想法去封闭自己，那这个机会，就是我们遇到法则的机会，就是心生一个法则与法相应的机会就会少起来。我们这个时代呢，修持的人少了，就是依法修持的人，如理启教的人少了，如理思维的人也少了，
实际说刚强难化可不是说的他人，是基本上包括我们每一个人。这个刚强什么呢？基本上闻若未闻，我们对很多东西就是听到都听不到的，我听到了它不入心——刚强难化。
世尊……我有一次到这个罗什大师的塔前，我就静静地就做了个祈祷。我给
罗什大师这个塔呀做了一个祈祷以后说了几句话，我说像罗什大师，像再往前面的迦叶尊者、阿难这些聚集经典的人，再像佛陀，他们就是，把这个事情遗教留下来了，翻译经典留下来了，留给后人了，说“麻烦交给你们了，你们处理吧”。我说你们这么省心呢，对不对？我们也编一堆文字扔给后人就行了吗？对不对呀？
我说出来弘法吧，我说你蹲在这里面太辛苦了，出来弘法多好，对不对？就用脚
踹那塔，待在里面干啥呢？后面就走了很多祖师待的地方，就呼唤他们，早早出来弘法，不要安住在那个寂灭光中，断灭悲心，对不对呀？让我们这些凡夫有情受罪。那几年每年就跑……国内只要有祖师塔，跑过去就踹他们的塔：醒过来！天天蹲在这里面，受常寂光的这种寂灭乐，我说不行啊，世间人真太苦了。他们把文字、把教法一扔，扔在这儿了，谁来激活它呢？谁来运用它呢？
那你说这些善知识不出世，那就是死文字，跟我们不相干的。一拿一读，读
一读都是别人的东西，实际都是从我们心念中共鸣呀、共现的东西。你要知道一切业相皆是心、心缘所生起呀。我们要了解这个，那我们就会尊重自己的机遇，不单单是尊重我们这个讲法这一刻钟，还要尊重生命的每一时刻。把它尊重到什么程度呢？就像我们真正地见到阿弥陀佛一样的，尊重自己的每一个现缘。你说我不知道我见到阿弥陀佛会生起什么样的尊重，那你就回忆你这一生中，生起最尊重的那一刻钟，那你就用那一颗尊重的心，让生命尊重起来、尊贵起来，有什么不可以呢？实际我们完全去可以找一个这样的机遇。
那我们身业礼拜阿弥陀应正遍知，为生彼国意，这应正遍知呢的确是彼国
意的事实，就是所谓的安稳、安心。应正遍知，真正地融入这个应正遍知，无所不知，无所不能，无所不见，就是无量光寿。那当时翻译应该，你真是应该那个礼拜阿弥陀——不应该应正遍知，礼拜阿弥陀佛无量光寿，融入无量光寿，翻译的有问题。翻译这个经典容易走到死角里去，就是人不激活。所谓不激活，就是它救济不了我们的心念，救济不了我们的现行。那怎么办呢？我们现在只能翻译，再一次翻译，你——每个人都可以翻译。你说不能乱翻译啊。怎么让自己的心念活泼起来，如法而行，那是应该翻译的。那我来翻译，我有受用，你不翻译，你没受用的，在你心目中激不活它，它就是个死东西，它就是一句话，就是一个白纸黑字，它的意义是什么呢？让生命中，在生命中，点燃了我们的生命，那这个法本就是有意义、有价值的。
因为五念门要是真是再一讲，可能再讲一念门又一个小时过去了，我们这一
节课就又过去了，又回到五念门中去了。那就再讲讲第二念门，就不再讲了，后面慢慢来，可能是插着讲一点也行，要不然太浪费时间了，大家的时间这么珍贵呀。因为五念门多有讲了，就是讲得太多了，大家回去翻翻书，过去五念门，什么净土生活，基本都在讲这个，不断地在讲，不断在讲.
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音
http://m.jingtushuo.cn（净土说网站）
回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养