第三门 意业作愿

在整个净土法门中，意业是一个很特定的关键口。 你说： “我们身业不重要吗？ 我们口业不重要吗？ ”我告诉你： 那是过路财神。 这个意业可不是过路财神，意业不得了！ 一般我们称它为意根。 你小心啊！ 这个东西可不得了，悄悄地扎根了，其他的你说完、做完就过去了，这个不行，它扎根啊！小心！我们最容易忽略的——当然口业容易忽略，那实际是无记罢了——但这个意业，往往人们装着以为别人不知道。伪的东西在意业上特别多，伪善，假家伙。心里恨死这个人了，嘴上说：“你好，你好。”看着前面是个大坑，继续走，继续走，坏得很。意业出问题了，这不得了。

所以我们的意识一般表示潜在的东西。佛陀不是潜在的，他没有潜在的东西，佛陀表现得很直白。我们就说他的意愿，意愿也是他的愿心，愿心表示他的因地也好，果地也好，他的因果，所以这个意业不得了。我们平时的意业，90%都潜伏下来，10%的表现都没有，就是一个人直白地表达自己的意业，10%都不够。按百分比算，可能99%的东西都在意识中藏着、潜在着，有1%能明显化就不错了。为什么呢？因为我们受的教育、人际关系、得失问题、习惯问题、承受问题等等，会造成我们的伪善，就是不是这样，但是表现得这样。

你认识到平时意业的危险性了 ， 你想想它的结果是什么。 就 是有99%是潜流。 什么叫潜流？ 就是未来。 潜流流到哪儿呢？ 流到未来，未来海嘛！未来受什么报？99%的报。我们要小心，每天有多少想法啊，都是未来受报的，这可不得了！实际是很吓人的！你想想你一天有多少念头，大部分你都不表现，你表现的基本上是你能承受的、别人能承受的、习惯的、教育的、你认为过得去的那一点，其他的都悄悄地流向未来了。我们的未来不得了，要小心我们的未来啊！这99%的未来我们在干什么呢？

所以过去的善知识希望我们忆佛。 意业忆佛是十分方便的 ，但我们很少忆佛，忆佛很散杂，忆佛哪一点呢？有人忆佛相好光明，刚才说光明、智相、名义；有人忆佛愿；有人忆佛威神善巧，什么都有。那么我们这一门怎么讲呢？他不讲这个，他在意识上作了一个焦点性的回归，就是在愿上。

我们要知道，我们平时百分之九十几的想法都流于未来了，所以我们的未来，很多东西是没办法晾出来的。有些人很直，可以晾出来，但是他自己都会嘲笑自己，别人也会嘲笑他，但是还得去做。为什么呢？就是意愿不究竟、不彻底、不圆满。

弟子：那是口念极乐心念娑婆了？我感觉我是这种状态。

师父：潜流嘛！实际潜流是不自觉自己的因果罢了，不尊重自己的因果与未来罢了，不确定自己的未来罢了，对自己的未来不负责任罢了，你说得再好，也是不负责任，你把自己的未来推向娑婆世界了，你负责任吗？你说：“即使不负责任，我也那样做了。”那谁也没有办法，你就继续流转吧，我们也只能尊重，但你这样，未来毕竟是苦苦相续啊！尤其在娑婆世界的减劫中，苦，苦，苦……越来越苦……一直到人寿十岁，苦到什么程度呢？刀兵劫，见了面以后你扎我、我扎你的，那就更苦！

意业是个大门，是个大的原则，我们一定要关注这个。因为意业是我们平时比较虚伪的地方、比较隐蔽的地方，它是隐形的业相，它是潜流，它是未来。我们自己在操作自己的未来呀！我们自己在打点自己的未来呀！你自己要负责任啊！你要承担啊！你不负责任，也要承担啊，菩萨们！你要承担，最后要承受啊，菩萨们！自己还是要承受自己隐形的东西，这一点我们要关注。

刚才这位菩萨说：“我心里想的还是娑婆世界”，这是没问题的，但是一定要知道，这是自己的未来，是自己来打点，自己来负责的，最后要自己来承受的。你自己怎么打点你就要怎么承受的，无人能替代，那你就自己抉择吧！无有替代者，要是能够替代，佛早就把我们替代了。这个一定要谨慎！那有人说：“这很正常，很多人都这样啊！”那没有问题，你自己要细细思维，细细观察，是你自己负责，自己承担，自己承受的，没有人能替我们。所以意业十分隐形。

刚才我遇到一个小孩，这孩子很可爱，为什么呢？他能把自己潜流的东西表达出来，他不隐形。你感到这个人很亮堂啊！实际他说了一些别人不敢说的话，但它还是未来的业，他虽然把它彰显出来，但还是要小心，自己还是要承受。你负责、不负责都是你的未来。你说我不负责任，你的未来就是不负责任，就是那种受觉；你负责任，还是那种受觉。那我们怎么负责任呢？我们看看阿弥陀佛是怎么来引导我们的。

我们看文字。第四页。

【云何作愿？心常作愿。一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。】

第三，云何作愿？

你看给我们讲清楚了，意业，未来嘛！愿就是未来，当然当下是起步啊！你说：“我的心就享受娑婆，这就是我的愿。”我不相信，那不是愿，那是意识的一种习气、习惯。真正说它是你的愿望，那是不成立的，那是我们的一种习气罢了。你真正从愿望的角度去审思，不会是愿望，只能说是习气。习气在推动你的思维，而不是你的愿望。你要说：“我就那样了”，那你这个人就不可救药了，对不对？

弟子：主要是极乐的乐我没尝到过，娑婆的乐有感受，所以……

师父：我不相信你说娑婆世界乐，我不相信，只是你认为乐，还是习气罢了。比如说，大人从美国带回一盒巧克力给孩子，说：“给你一盒巧克力，这是白色的，这是黑色的，这是滑口的，这是涩口的，这是苦的。”这小孩就很满意。十年以后，小孩长成大人了，人家又带回一盒巧克力，说：“来吃巧克力吧。”他说：“我不吃了，我有事，要应酬。”应酬什么？喝酒去了。他的意乐、他的习气改变了。相信吗？你那乐是在变化的，你知道吗？你说：“给我带一瓶威士忌，我不要巧克力。”为什么呢？现在需要酒了。这能叫愿吗？这不叫愿，这叫习气！习气是变化的一种觉受的对称，变化的一种觉受的索取，变化的一种“愿望”——也可以叫“愿望”，这个“愿望”是变化的。

大悲观世音菩萨——印钦法师《极乐图卷》

我们说的这个愿，它的“作”要看得到，就是它是有意识地观察，有意识地通过各个角度来观察，有意识地通过各种对比——究竟不究竟、了义不了义、真实不真实、变异不变异、虚妄不虚妄——我们称为“作”。

你那不是“作”出来的，小伙子！你那根本不用作，你随手就来了，一动念就来的东西叫妄想、习气，那不是作意。作意是我们静下来了。所以在比丘戒法中，在很多戒法中，人一热恼，就说：“我不干了，我舍戒！”不算！为什么呢？你是烦恼习气上来了。有人就说一些过分的话，做一些过分的事，他在热恼中——不算！有人甚至犯了很大的过失，因为热恼而失心了，就不算事。所以你说的这是失心的话、热恼的话。失什么心呢？你没有去作意，你没有去观察、对比，是单一的业习的说法，不断在变异。

弟子：只有不断地作和观察，才能真正地生起真实的愿望？

师父：OK！这是妙观察智啊，菩萨！这里有观察的妙，妙观！

弟子：没有作的过程，谈愿意往生就是空话？

师父：没有意义。我们这不是在学净土吗？很多人学的不是净土，那是喊口号：“我往生，我往生，我一定能生！”结果到临终了，“我想吃肉，你们不要念佛了，能不能给我大馒头吃？”完了！

弟子：师父，以前我们的成功学也是这样，成功学不是激励吗？“我要成功！我要成功！”喊口号，最后越喊跟内在越矛盾……

师父：发虚啊！

弟子：所以我们开始念佛的时候也有这个感觉。

师父：所以我们念佛不能喊口号。

弟子：这个作也是修的过程吧？

师父： 对，妙观察很重要！

弟子：我们从来没有“作”这个动作。

师父：要有这个动作，否则你就经常在失意的、单一的业习状态推动下随波逐流，你认为这就是自己的意乐。这不是意乐，只能说是我们业习的流荡，就是污泥浊水的随波逐流，随着业习而流转，所以我们过去称为变异与流转，你没有其他东西。

弟子：流转的时候跟畜生差不多吧？

师父：这叫行苦……

弟子：他没有自己的观察。

师父：你说的都是行苦，哪个不行苦？再加个坏苦。我们先把苦苦扔一边，因为你还没有体会到苦苦，哪一天苦苦相逼你就知道了。

弟子：师父，我举这个例子，是不是就像蛆在粪坑里，它不会觉得难受，但是如果跳出来，从我们的角度去看蛆，就知道其实这不是真正的意乐，但如果我处在蛆的状态下，就不知道，所以要跳出来……

师父：它埋没在里面了，就是失心了。我们一般被业力埋没了，就会不警觉自己，还以为这里面有乐，所以有坏苦、苦苦、行苦。一般我们都认识得到苦苦，生老病死之类的。但是坏苦不行，那一刹那的乐人都抓住，乐，乐，乐……最后坏完了，好好的一个女人变成罗刹女了，要吃你，好好的一个环境，大家仇恨相待了。这种事太多了。

我们对平时意业的流转有个认识了，那很好，我们就迈了一大步，我们就确定了业习的流转与作意的引导、妙观察的胜功德。妙观察是胜功德所成。业习流转是惑业所成，因为这里面不得自在。 妙观察智里面有自在胜功德，能胜世间的苦与忧。 我们有了妙观察，再体会到世间的乐，再推你进去，你得想一想：“我得检讨检讨再去做。”为什么呢？很苦的！这两个是不相类同的！就像这位菩萨举的例子一样，粪坑里的蛆若真变成苍蝇了，飞起来了，它都不愿意再拱进去，再拱进去就把它淹死了，对不对？我们要是学会飞行了，就不愿意再去蛹动。你说：“我就要一直蛹动下去。”那是不可能的。蛹动到一定时候，壳就硬了，变成苍蝇了，苍蝇飞到一定时候就死掉了。我们变异的业是一样的，你不可能坚守在某个业相上，所以作意就很重要了，妙观察的胜功德就在召唤着我们。

我们作这个对比是很关键、很重要的。 这两个关键词——一个是“作愿”，一个是“流转”。 作愿是冷静稳定的观察，流转是无奈地随波逐流。 前者是一个作意安住的次序，后者是无次序的业力的无明流转。那么我们就知道，业习所谓的世俗的意乐，原来是流转性的、变异性的，是苦苦、坏苦、行苦所展现。我们作愿，是冷静的，是理性的，是彻底的，是多方位的，是随顺佛愿来观察。这分量不一样了！你从一个贫瘠的人，突然变成要跟一个富贵的人坐在一起去谈判了，谈判什么呢？这个作意就是谈判，就是你的生意能做多大。你说：“我一穷二白，我就在世俗中混。”不行，这次要跟阿弥陀佛这个大富财团谈判，看看你的愿里面有多少，看看我能做多少。开始坐下来，拉着阿弥陀佛谈判了。

我们看看这一点： 要知道意业的潜流是我们的未来。 未来有两种——一个是随着业习的流转，是苦苦、坏苦、业习所成，我们也认为有短暂的乐，但它必然会坏，会在行苦中丢失；作愿是胜功德，能胜世间忧，能使我们安定、次序，能使我们主动。

弟子：一个主动，一个被动。

师父：OK！所以被动者业习所支使、随波流转；作愿者主动观察、智慧观察、随佛愿观察，而得妙观察智的胜功德方便，来制伏世间之忧虑。那我们就方便了，我们看看怎么来承担、运用自己的未来，看下面的文字。

心常作愿： 一心专念，毕竟往生安乐国土。

“一心专念”是十分重要的！ 但我们一说“一心”，就会出现一个麻烦事， 就是所谓的“一心不乱”的问题了。

这里“一心”是“归本”的说法（注： 师父在黑板上写“归本、抉择、作意、正念、如实”），可以写一万种说法，但是这里“一心”没那么复杂。

我抉择了！ 我说： “你妈妈是女人，这个地方你是不是一个心念？ ”你会说“我还要再想想她是不是女人”吗？ 为什么你不会想她是男人呢？ 因为你抉择了。 你怎么抉择呢？ 你出生那一刻就抉择了，我不相信你认为你妈妈是男人。 归本、抉择，就是以这个事实来说话了，作意如是了。 什么叫作意呢？ 这个地方拿不住了，才说作意，才说正念，如实是它的德相。 所以“一心专念”就是抉择。

毕竟往生安乐国土。

实际就是要念这个东西，抉择这个东西。

这个愿实际就是佛愿，抉择随顺佛愿。 前面讲的“随顺得入佛愿，随顺得入弥陀的大会众”。这里“随顺佛愿”，实际就是抉择，就是一心，没问题的。

你可以试一段，就像确认“妈妈是女人”一样地用一用。用什么呢？ 用“一切众生都能往生”这个角度去看众生，去思维、观察自己周边所有的作为与业相，就会得到一心。 什么一心呢？ 毕竟往生。

时间到了。 大家下去可以在“一心”上用用功夫，“随顺佛愿”这个抉择就是“一心“，去体验体验 ，明天我们再去探讨。谢谢大家！

弟子：阿弥陀佛！

慈法法师

我们念十声佛号

南无阿弥陀佛（十声）

祝愿已去世者往生极乐世界

已得病者恢复健康

未得病者远离畏惧身心安乐

——慈法法师