第一门 身业礼拜
慈法法师开示
2011年夏安居于华首放光寺
内 容 提 要
本书是慈法法师在二零一一年结夏安居期间，为短期出家沙弥讲授《五念门》的内容。在讲授过程中，慈师择其精要，重点提示了一些关键问题，希望大众打破距离，于传承教法生亲切感，首次提出“以弥陀故得生，以随顺故得入”的要诀！以及“修德彰显性德，性德安住于修德”，“念门—作意，果门—契入”等关键点。第四门重点讲解依菩萨四种正修行功德实践教法。慈师鼓励大家，教法重在实践，圆满发心，渐次增进，以果地心处理世俗业，于礼拜、赞叹、作愿、观察、回向五门，举手投足间具足性修二法，安住于每一个圆满的当下。
南无阿弥陀佛
顶礼天亲菩萨
第一讲
第一门 身业礼拜
【云何礼拜？身业礼拜阿弥陀如来应正遍知。为生彼国意故。】
我们先从第一门看看他怎么讲。
“云何礼拜”，下边是作为。行，这是教你云何行，这个礼拜就是行嘛！菩萨们，这里是教法，不是大家做游戏的言谈，不是！它讲的是教法！
“云何行”，这就是“云何礼拜”。因为这个教法太朴实了，朴实到什么程度呢？我们自己携带着呢！身、口、意、智、方便智，我们自身具足，不需要在其他地方去，也不需要学习——这个学习是啰嗦，但是没有这个啰嗦的过程，可能你不知道自己带这五种功德呢！你带着这种福报呢！你带着这种清净呢！你带着这种本来具有的法益呢！为什么呢？没有提醒不行，还是要提醒。
“云何行”就是“云何礼拜”，我们就开始说身业了。身业，我们每个人都有身，我们每个人的身都在作业，但作的业不同。佛作种种光明藏、神通藏、变化藏、自在藏、慈悲藏，饶益有情无所障碍，分身无数，于一一尘刹中饶益有情而无有间断，无有休息，圆满一切而不用心，只用其方便。何以故呢？无染无著故！大悲大方便故！究竟成就众生故！那我们这个身干什么呢？吃喝嫖赌。还有什么？杀盗妄淫。还有什么？财色名食睡。还有什么？假修行、真修行。还有什么？放逸。生老病死总是在困惑着我们，贪嗔痴慢疑，这五利使、五钝使、十个根本烦恼? ，伴随着我们一生又一生，这也是我们的行。
我们这个身行——“身业礼拜阿弥陀”，一定不要小看！你说“身业礼拜阿弥陀”，这算什么呢？我告诉你做一次，试一试；你再造一次业，试一试！
有个香港的小孩子，很调皮的，可能是过去的业力没有遗忘，把成年的意识带过来了，他就往那水池子里丢石头，我在那剃发，他说恶人就像这石头一样，一丢下去，就不能重复了，就没有挽回了，就落下去了；他说善就像这木棍一样，就浮在上面，沉不下去。那小孩子的话很有道理！让人感到很具体的一个形象，因为丢石头，“唰”一下就下去了，丢个木棍就浮在水面。我们人亦复如是，若做种种善缘，就会浮在业力的上面，乃至会增上；若做种种恶业，坚固自己的业习，就会像石头丢进水里，沉沦下去，不能自拔。
那么这个行，这个身行，“礼拜阿弥陀如来应正遍知”，我们看看礼拜阿弥陀佛什么呢？“如来应正遍知”！这个地方一定要谨慎，这是很大的一个接口！很多人说：“拜佛有什么意思呀？身体趴下去再站起来，多辛苦啊！”这个行，行什么呢？“礼拜阿弥陀如来应正遍知”，我们只讲“遍知”了，其他的先不管它。
我们都知道性德是周遍的，万事万物都有自己的本性，这个本性是同一本性，都是无所得，或者说无自性。阿弥陀佛这个“应正遍知”是顺性展示出来的功德成就，这个功德我们都知道是性功德的周遍。性功德是什么呢？它这个遍知性。为什么遍知呢？因为万事万物的本质所显，阿弥陀佛修德亲证。
弥陀这个亲证是十分重要的！你说我们怎么知道他亲证呢？若不是他亲证，他就不会普遍回施给法界有情而无有遗漏了，他就会挑挑拣拣，干什么呢？谁跟我有情，谁跟我亲近，谁对我好，我就给谁回报。这个“行”不是，它是什么呢？“身业礼拜阿弥陀如来应正遍知”，这个“遍知”是阿弥陀佛亲证的修德而显现的性德的如实相。
说这干什么呢？实际我们每磕一个头，就跟阿弥陀佛的修德结了一个亲证缘，跟性德结了一个亲证缘，所以性修全在其中！
愚痴的人根本不会知道这个地方，说：“我拜一下佛，这里面有修德，有性德，那也太占便宜了吧？”不是！，你没有认真去体验它！你要认真地体验它，你这么一个礼拜，这么一个作为，它是如实的，性修的功德全在其中！
阿弥陀佛发愿因缘之一——印钦法师《极乐图卷》
这是行啊！菩萨们！那我们这个行，功不唐捐啊！要有内容啊！对不对？我礼拜他，阿弥陀佛能知，所谓的修德所显；法性真实的展现，是性德所显，所以性修全在其中！那我们“身业礼拜阿弥陀应正遍知”，我们当下这个简单的作为，这个修行，具足性修二法。
菩萨们，这个地方要思维！要把自己的思维放开，想一想。
那么性修二法全在其中，所以身业简单礼拜，性修全体！不可思议！
菩萨们，在这一点，我们主要是对自己的作为认识不足。我们举手投足之中，都具足性修二法。
那你说业力也是修，业习也是修啊！但我们礼拜阿弥陀应正遍知，与阿弥陀佛的修德相应，摈弃了自己无始以来业习的身业作为，随顺性德，随顺弥陀的修德，这个不可思议！我们要善思维！否则对“身业礼拜阿弥陀应正遍知”这句话就一带而过了。我们会说这有什么呢？就磕个头嘛！不！这里面有不可思议的福德因缘，汝等当于此处生喜悦感，生感恩想。你要用这样的心情、作意、感知、知见等等，礼拜阿弥陀应正遍知，那么性修二法都是具足的！
下一句话就很简单了——“为生彼国意故”。哦！原来这样一个礼拜，本身具足往生意！具足往生的功德！具足往生的内容！具足往生的殊胜的现下利益！所以这是故有之法，是顺性所显。所以说礼拜阿弥陀佛这个报德之相，或者说身业礼拜阿弥陀应正遍知，是以报德、礼敬、随顺而作现缘，但它的性德必然彰显于当下。
“故”，说的是往生彼国意。“为生彼国意故”，这个“为”，是行为，又联系起来了，我们这个行为是具足性德与修德二法的，这样看就可以了，这样看就很踏实了，就不再浮躁了。啊！“身业礼拜阿弥陀应正遍知”这个行为，具足性德与修德！具足众生平等之性德！具足阿弥陀佛圆满之修德！
这个地方要谨慎！不谨慎就滑过去了！
所以这是行为，什么行为？“身业礼拜阿弥陀应正遍知，为生彼国意故”，此行为具足弥陀的修德与一切众生平等的性德！此处即是具足藏、圆满藏、功德藏、安乐藏。此意具足，非生灭法。所以此礼拜非生灭、非来去、非造作，无为而至。
你不要认为你做了什么！ 你一认为你做什么了，就违性了； 你认为你没有做什么，就违修了。 所以这个性修令你不染啊！ 性修二法令众生无所染著。 这是最重要的地方！
性修二法令众生心无所染。 为什么呢？ 你若染于修德，你以为有所为，就会烦恼，所以顺性平等安住，无所造作。 但是你要是认为你无所作为，就出问题了，修德不显。 所以此礼敬中无染无著，染著了就出问题。 所以若以无染心礼敬，具足性修二德。
你说这一门就这么简单，我一脚就迈进来了？ 为什么总体会不到利益呢？ 因为你没有去了解它无尽的内涵与功德！ 你没有打开这个宝藏！ 你这简单的作为中有无尽的宝藏，像拿到一座宝库的钥匙一样，你要解这个码，要打开这个门。
那么身业礼拜，这样简单的一个身业的行为，具足性修二法，令众生于性修无所染著。 你不能染。 我们的心啊，累是染； 不累，迷茫，还是染。 迷茫染于无明业习； 累染于放逸无度，令人迷失。
菩萨们，这个地方是一个关口，这条线划过来了，你修行得自在； 划不过来，你修行不自在！ 怎么划呢？ 实践去！ 用行为来说话，用行为来表达内容，来体验内容，否则我们光讲没有意义。
慈法法师
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师