究竟意乐与事实意乐

第二篇 意乐为戒

念佛法门的主要特征（3）

究竟意乐

我们这一个月，叫一个时期的意乐，不是究竟的。下面就谈一谈究竟意乐吧！究竟意乐，这是大家应该终身守护的。实际我们念无量寿无量光，不是其他东西，是顺性的东西，在我们生命的每一时每一刻都在延续。我们只是不觉知，或者我们觉知了会迷失。这个究竟意乐是自性的流畅！它一定是自性在流淌，不需要你用任何力，只需要省力、安乐！

为什么称为究竟意乐呢？它一定是自性的流淌，自性的光辉，自性的舒展……意乐嘛，它是蓬勃的，它是次序的，它是浩瀚的，它是无尽的。你再发心都会有限量，你再搞东西也有限量，这个是无尽的。何以故？究竟故，自性本具故，省力故，安乐故，无染故。它不光是无尽，还是无染。无染的意乐，无尽的意乐，所以我们称它一个名字——无量光。

那么我们究竟意乐，实际就是与无量光汇合。它本身是契合的，但是我们不知道了，所以让我们念“南无”来汇合它，来启用它，来成熟它，来圆满它，来彰显它……说什么都行。它的确是本具的，它是无量光！我们时刻地守护它，运用它，就是无量寿！所以我们现前这一念顺性的流畅，就有无尽的喜悦、无染的喜悦，放出无量的光明，延续在无量的未来。

这就是净土教义一个特别重要的问题，就是省力，省力……省力的安乐！

安乐是什么呢？高度的次序！我们人为的次序、我们意识、染识的次序，你再用功夫，也达不到这个高度。什么样的高度呢？无量，无穷，无尽，不可言状，究竟彻底平等。实际用平等来说最好。高度的次序，平等的妙用。

希望诸位善知识在净土一法中一定要找到这个究竟的意乐。

事实意乐，本具所现，既不贡高，亦不下劣

我们立誓，不是喊一个空洞的毫无意义的口号来给自己一个交待，给别人一个交待，不是！要真让它起妙用，成为生命璀灿的事实、庄严的事实，利益世间、圆满世间的一个事实！没有这个妙用，我们去立誓，说实话，爬这个山还挺累的，没啥意思。一定要起作用！什么样的作用呢？就是刚才讲的：舒展、灿烂、省力、安乐、无尽、无染！这样广大的自在力，是本具所现，并不是你造出来个什么，额外生出来个什么。 有的人为什么骄慢呢？就是认为我有你没有——对不起，这是平等的！你有，我也有。你说我出家了，我有你没有——对不起，我也有。你说你在家有，我出家没有——对不起，我也有。平等！

本具所显，是远离自卑与骄慢两种恶习的一个最殊胜的功德！我们这个时代人最奇特的就是：不骄慢，他一定会自卑的；自卑过后，一定会骄慢的。为什么呢？他不骄慢受不了，自卑会把他压得出不来气的。要不然他就自卑，为什么呢？骄慢得累了。

这个教法呢，远离了自卑，远离了骄慢。所以《无量寿经》讲：“既不贡高，亦不下劣。”是诚实言，是如实语，是让我们真正地在这个究竟意乐上，产生事实的究竟意乐。“既不贡高，亦不下劣”。，这是事实的意乐，它远离了贡高与下劣。你我都不要把佛法搞得那么玄，不要搞得那么神秘不可莫测的，它真是很实际的！ 你把你心中的贡高与下劣同时放一放，放一秒钟，你事实的意乐就会出现。意乐放一秒钟就行，就意乐一秒钟。你一生把这个贡高与自卑放下了，你一生就是事实的意乐。你就会享受这个事实，什么事实呢？意乐的事实。

这不是我讲的，这是释迦文佛对阿逸多讲的。谁叫阿逸多呢？不是弥勒菩萨，是你！慈氏者啊！慈氏者是谁呢？善用心者！善用心者是什么呢？是意乐啊！意乐的事实就是善良之人，善良的族类，我们就是慈氏。你不愿意作慈氏可以，但是你 要知道，你不贡高、不下劣，事实的意乐就会成熟你的道德与生命。

我们可以做实验，你心里扭曲了、痛苦了，你就观察这两点，要么贡高了，要么下劣了，不平衡了，不平衡就不是慈氏，那叫什么氏呢？那就是波旬的眷属了。你不相信吗？贡高是他的眷属，卑劣也是他的眷属，你放心了。你说人就这么多变啊，一会儿是释迦佛的眷属，一会儿又变成波旬的眷属了。伤害自己，伤害他人，不是波旬的眷属那是谁的眷属呢？！

我们一定要看清楚，慈氏者，善待于自心，善待于事，善待于人，善待于周边的一切，那一定是慈氏！一生补处，这是一定的，是这真实不虚的。我们能不能做到每一时每一刻呢？念佛者一定是阿逸多，一定像阿逸多一样一生不退，一生成就。为什么呢？他有这个事实的意乐，所以成就阿鞞跋致。

诸位善知识，佛法离我们太近了，一定不要把佛法推给佛陀，拱到那个纸（注：指佛像）里面，陶瓷里面，白玉石里面去，我们可就迷失了。要把它用起来，用就是事实！一定要运用佛法！佛法没有高深的，也很高深，为什么呢？你不用它就高深了，你用它，它就很亲近的。亲近到什么程度呢？就这么简单——不贡高不下劣！平等缘起，令人安乐！

佛陀看到我们大家一定都是欢喜的！慈氏嘛，慈悲安祥。你看我们汉地的所有佛像都充满了那种大慈大悲大智大勇的极为美妙的形象，我们称为三十二相，八十随形好，那都是很慈善的。很多人看到藏传佛教的一些形象，三头六臂，呲牙咧嘴的，那是一种变形的慈悲，就是我们贪嗔痴慢疑的觉悟。你说十恶能不能觉悟呢？我们在犯贪嗔痴慢疑等恶业这个事实的时候，能觉悟的。能觉悟就是那些菩萨、那些佛。三头六臂，张牙舞爪，一个眼睛、两个眼睛、三个眼睛、七个眼睛的人。恶他也能觉悟呀！

有人善，善一样可以堕落呀！善堕是什么呢？是迷失。佛陀在很多经典上讲：若人说我持戒，此人是为犯戒。他迷失在这个所谓“他持戒”上了，他固执于此，就迷失了。迷失于善法，称为善堕，此人一样受恶报。这就称为伪善了，善令自己迷失了。

恶能警策于世人，很多人因为恶而觉悟了，称为逆行菩萨。有没有这样的人呢？我们能在恶中觉悟，能在善中不堕落，那太好了！能在恶中警觉自己，能在善中不染着、不迷失，那就太好了！那样我们就远离了伪善，成就了真正的善、如实的善。我们就来做诸乐、乐因、乐果，远离诸恶、恶因、苦、苦果，这样我们就成为一个真正的觉悟者。

这个事实的意乐，希望大家在人生中有一个好的参照。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

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