稍用点功有了难缘的人 赞佛的那就逾越了， 疑佛了就滞那儿了， 谤佛的就受危害了， 诸位善知识在学法的因缘中，应该善观察
《大方等大集贤护经》讲记
慈
法法师讲授
佛印印之
大方等大集贤护经嘱累品第十七
今天是大势至菩萨的圣诞日，乘借这个殊胜的加持，我们来圆满最后这段文字的学习。
“嘱累”，就是对一个法则的交代，其何以延续，何以实践，其来源，其传播者，以及其传播者何以传播，何以印许等基本法则。世尊的嘱累有略说，也有广说，比如世尊对弥勒菩萨的嘱累就只用了四句偈子，因为对这些大智者仅用方便语、简略语，即令其心智相应；而对我等凡愚有情则多有宣说，乃至细说、广说、周遍地说，以令我等有法的依止，或者言说依止。
在一部经典的学习中，序分是经典的缘起、宣化对象；正宗分是直接宣化的实际内容，令现前有情来实践、爱乐法则；而我们现在学的嘱累是流通分，是依现前利益者守护法则而欲令法住世，广传于未来、利益未来有情。
流通分是经典中甚为重要的一部分，我们对一个法则的心相续、对一个法则的深入实践与认知，也就是流通的实际内容，即于成就菩提做不懈的实践与认知。所以有一个例子说，正宗分就如把灯点燃起来，点亮现前大众心智之灯，让我们对法有一个完整、清晰、明了的认知，有一个实践的次第；而流通分就是广泛传播于未来世，以令佛种成熟在世间有情中，犹如传灯，照明于未来，无尽之灯，灯灯相传，不灭智火，令幽暗冥众生，或说在无明昏睡中的有情得到光明照耀，得到觉醒的机会。
这是一个法则的相续机制，经典基本都是这样设置的。那我们学习之后，于日常生活中，应该如何在正宗分，即现前的利益守护中，犹如明灯一样自他照亮呢？而在流通分中，又该如何来传播于未来世，利益后人呢？实在是应该愈发爱乐、愈发喜悦。
我们还要令自己的心相续，于法相续，对于世俗繁杂的事相、不相应的言说，真不应该说。若不然我们学习佛法永远没有成就的机会啊，就如前面举的烧水的例子一样，又如磨砺一个法器，若心智散漫、放逸，真是很难于法成熟的，这样日复一日、年复一年地就浪费下去了。若遇到这样殊胜的教言而不爱乐，而喜于世俗、喜于杂缘、喜于闲谈，真是有点辜负了自己的机缘。如果辜负了自己的机缘，而不惑乱别人，还有方便；但如果不仅辜负了自己的机缘，又扰乱了视听，实在是不相应啊。所以，大家在学佛的场合中、行道的机遇中，要珍惜！在世俗的因缘中，比如我们到家庭、社会等世俗场合中，尚需要存念三宝，存念佛的恩德、师长的恩德、父母的养育之恩德，况且于道场之中、于学法之机呢？这个地方应该是认真的，不应该草率。
今天是大势至菩萨的圣诞，即使大势至就坐在我们左右，你不爱乐佛法，亦不得佛法利益啊；诸佛如来放大光明普摄一切众生，无间无断，你不爱乐佛法，一样不得佛法的利益！犹如昏睡之人，日轮出于晴空，照耀阎浮提，一时众生皆得方便，各有所得光明，但昏睡者不得啊！你还沉浸在自己的无明昏睡、散乱业习之中，你不得诸佛大光明的。为什么呢？得与不得，在于其用啊，因为不知用，所以不得。诸位善知识，一定要珍惜自己点滴的机会，人命无常，过于山水，遇法甚难，闻法甚难，而喜于业习、流转三途八难是甚易啊！造诸恶业甚易，行诸善法甚难，难之又难！因为旷劫以来的福报，我们才有一个闻法之机，若还要把它毁于一旦，那后世之因、后世之果，是何因、是何果呢？菩萨们要善自思维，若真是不知，应该策励一下自己。
尔时世尊。告贤护菩萨言。贤护。是故彼善男子有净信者。常当精勤听此三昧。
“精勤”者，心应专注，于法应专注。若在杂缘之中，常令心散坏变异。当然，如果你已了晓法性，无不周遍，事事相相，皆无所得，皆无自性，那有行法方便。若行法方便，就真能拔人苦、予人乐了。
既闻受已。读诵总持。思惟其义。
十方诸佛悉皆现前三昧这个大功德相，亦是总持法所摄。所谓
“总持”者，就是在一法之中能具足一切功德真实之相。
广为世间分别演说。
我们大家的演说都是什么演说呢？与法相应吗？自己爱乐这个法则吗？若是我们在法的因缘上尚不尊重、不爱乐，那在非法处又会如何运用佛法呢？我们不得不注意自己的言行，不得不知道自己的言行。现在还在安居的阶段中，还有三宝、诸佛菩萨的威德加被，能使我们的心定在善缘之中；安居结束以后，真是各人的业报、业缘相随相伴啊。
假若我们通过这一百二十天的安居，或者通过学习《般舟经》，对《般舟经》有一个了解、爱乐、实践，不断来常思维、常存念，于一切时处不丢当下、不丢当事地来随顺法则，即所谓
“当下修”者，来矫正自心，矫正因缘，或者如实知自心、如实知因缘，于现前烦恼中亲证菩提，那是十分有意义的。若这个因缘不能成熟，延续到安居之后会是如何？我们各自可以审观。因为安居之后，这样集中学习的机会、提醒的机会、交流的机会可能就更少了，各人的因缘可能就变得十分松散，说闲话、做闲事等世俗的东西可能不用鼓励就十分周遍了，而那时我们再来运用佛法就比较累了。我们现在在这个省力处、在这个顺势的学习机会和实践观察中尚不爱乐，那到世俗之中，就是一泻千里啊。这不是怖畏之语，大家应该思维，因为在我们这个阎浮提世界中，善少恶多，逆缘炽盛，坏法、灭法者及诸杂缘充塞于世，如法、正法、向法、增上之行，稀少之又稀少，犹如世间之珍宝，难得难遇。诸位善知识，善观察。
宜善书写。安置藏中。
“安置藏中”，实际就是收藏、珍藏、顶戴之意。此藏非是封藏起来，是让我们爱乐此法则，犹如守护传家之宝，这确实是释迦佛传给我们的摩尼珍宝，能出生一切功德。
所以者何。贤护。于我灭后当来之世。
也就是我们现在所在之时，世尊取灭三千岁、弥勒世尊尚未降世，在这无佛时间，多有恶知识出世，魔恼世间有情，若不依教法，我们就无以度脱，所以说此教法甚为珍贵。
遗教十分珍贵啊，我们这个时代若再不依释迦佛的教法，那真是必然落入三途八难啊。现在我们在八难之中，尚有佛法的经教可以实践、学习、熏修、传达，实在是不可思议的福德，应该尊重，应该认真思维。你对此处若是再不屑一顾了，那最后这少分的善根一旦散坏，恶业必然迅速成熟，那样的话，三途八难不是家园，你又归到何处呢？诸位善知识，不得不思维！
安居结束的时间越来越临近了，我越来越感到心里十分沉重，而并不是明快，因为于法深究、于法则实践的爱乐，一定要引起我们每一个人的重视啊。多是有缘者无福，有福者无缘。无缘者多有向往，因为向往，还能成熟善根。若我们在有机缘之中，不爱惜、不珍惜，以后再遇法的机会就甚少了，于法相续实践的增上机会就更是少之又少了，那真是可惜。对此我们一定要生尊重想。
有诸菩萨摩诃萨辈。净信心者。为众生故。当求多闻。求多闻故。当诣诸方。听受正法。贤护。是故彼诸善男子。有欲乐者。具足信心者。摄受正法者。爱乐正法者。总持修多罗者。为如是等广宣说故。以如来
力加持故。
“以如来力加持故。”在阿耨多罗三藐三菩提最殊胜教言的功德回施中，如果离开世尊的加持，是不可能成就的。所以，一切菩萨摩诃萨从初发心，乃至证得等妙觉菩萨，皆仗借诸佛功德作为增上，所谓皆不离念佛、念法、念僧。那我们作为末世之有情，亦应念念不离佛、不离法、不离僧，不离死，不离戒，若离开如是机制，我们就受不到三宝的加持，就会堕入世俗知见、烦恼知见，乃至邪见、恶见之中，流转于三途八难。这也应该引起我们诸位善知识的善思维、善观察、善择取。
书写如是大乘经典。以如来印。印封之已。
为何要以如来印来印封呢？说明此经教是世尊金口所宣，非后人所撰。这个认知十分重要，若有疑虑者，此法不成；若有谤毁者，此人堕落。
以如来印印之，是为正教言故，可依、可从、可读写、可实践、可传播。此
“可”者，即是为净信者所守护、为证法者所守护、为爱乐法者所守护，乃至说为欲成就此法者所守护，此皆是以佛印、佛力相加故，而令我等生起正信与爱乐、恭敬与真诚。
世俗之心、凡夫之心，无有真诚啊，多随自己的性情而发挥，即在染著知见中各自发挥着自己的性命，所以流转于六道，各显己得。这个
“得”，实在是种种因缘之别罢了。而如来世尊为了使此四生九有种种杂居有情成就大善巧自在力，所以与我等宣说此十方诸佛悉皆现前三昧，以令我等听闻、读诵、解说、实践成就，欲使我等能证得三昧，乃至多闻、乃至成就阿耨多罗三藐三菩提。
“印”者，印许自心。这实在是应该关注、应该思维的。
然后安置于匣藏中。
不论匣也好、藏也好，无外乎是令我等如实尊重、守护、珍藏。过去，经典要装在七宝函中，以令人心生珍贵；诵经前要沐浴、净手、净面、净口等等，为什么呢？处处是培养我们的虔诚心、恭敬心，也就是真实心。若是满不在乎，随随便便把珍宝一样的经典丢弃在随意的地方，随意地翻读、跨越、污染，你怎么能得到法益呢？怎么能生起尊贵与真实心呢？所以此处皆是在流通分中激励我们尊重、爱乐这个法则。
因为尊重、爱乐法则故，令我们自心尊重与爱乐；因自心尊重爱乐故，令心清净；心清净故，得见自性真实，成就菩提，这实际是假诸佛甚深清净功德来印契自心罢了。若没有这个尊重、清净的印证，或说启发，我们于菩提不能少分知。我们的业习、妄想于无始以来已经成熟，我们在六道中十分纯熟，不假任何助缘就可以随意地轮回啊。比如我们的作为、意识、果报相，不论一天到晚做什么，思维不思维，择取不择取，都日复一日、年复一年地延续着，不假任何力，自然顺理成章，而于法得遇不得遇、得闻不得闻、真诚不真诚，这真是一个择取与福报是否成熟的问题了。
贤护。是中何等为如来印。所谓一切诸行无造无作。无造作者。未曾有。无为无相。无想无依。无摄无取无住。一切诸行尽。苦因尽。有尽。一切烦恼尽。无生无灭。无道无道果。
一切法皆是未曾有，但以佛印印之，令我等得知未曾有。一切法皆是绝待，何以故？无有自性故，无可重复。但是凡夫烦恼有情妄自认取，以自己阿赖耶识所储存的知见来印许此是善、此是恶，视为已曾有、视为无记、视为净、视为浊、视为凡、视为圣
……，如是无量无边的染著认取，非是佛印，是造作分、是有漏、是有为、是为执著。如是执著，流转三界，是为必然。而以如来印印之，所谓一切无造无作，皆是未曾有，以未曾有故，所以“无为无相。无想无依。无摄无取无住。一切诸行尽。苦因尽。有尽。一切烦恼尽。无生无灭。无道无道果”。
若只说无生，众生迷闷，所以世尊渐次用种种言权引导我等认知佛印，即无染无著、无来无去、不垢不净之正信正行。一切法，本无生啊，说因缘而生，就剥离了常见与断见，令我们走出这二种边见。读这段经文，如读《心经》一样，
“无智亦无得，以无所得故，菩提萨
埵
”，依智慧门中所观察，了无一物，空净光明，言说中实是为除一切众生染著、除一切众生执著、除一切众生烦恼，以及烦恼的强执、业缘的强执、善缘的强执，乃至种种苦，以及苦的造作与强执。
一切诸圣。无有覆藏。愚痴所毁。智者所称。巧者能受。
因为愚痴者多生断灭之邪见，说顽空断灭，令人心智迷乱，所以说
“愚痴者所毁”，即毁此清净心。而“智者所称”，即一切智者爱乐守护这样的教言。
如来世尊说此经时。无量众生。皆于阿耨多罗三藐三菩提。种诸善根。
这是真实之说。我等闻说世尊经教之言，犹如如来印，来印契自心，虽然一时未得以觉，尚在疑虑、徘徊，或者成熟与不成熟中，但是于阿耨多罗三藐三菩提种诸善根，此机已熟，起码耳根已闻。对这样的经典、经教，及其内涵，我们能完整地、善始善终地来听一遍，或者乃至偶听一句半言，若是能过耳根，皆是善根啊，不同世俗之俚语、绮语、恶语，乃至不善之语、邪见之语。因为诸佛正教之语能令众生得安乐，种诸善根，纯熟善根，乃至必至无上菩提。所以，于经法多以听闻，甚为重要。
恒河沙等诸佛世界。有无量阿僧
祇
诸菩萨摩诃萨众。皆从本国发来至此。咸为听受是三昧者。
一切众生的心智与生命参差不齐，表现得千差万别。这里提到的他方世界菩萨摩诃萨皆有如意自在力，即通力无碍，可以由本世界到他方无边世界，然后依其本世界世尊的功德名号而能得归，就如我们念
“阿弥陀佛”本师名号一样，我们就能得生阿弥陀佛本家本国一样。
“皆从本国发来至此。”皆是因为闻说此娑婆世界本师释迦牟尼佛殊胜功德名号，乃至其不可思议的三昧教化，以此因缘而从本国发来此国见佛闻法。这些大菩萨摩诃萨无量劫以来勤修种种法，于此般舟三昧，或说十方诸佛悉皆现前三昧纯熟无碍，所以称佛名之时，即见佛，即因即果，得以见佛闻法之方便。娑婆世界的菩萨要去他方见佛、闻法，也要称他方世界诸佛功德名号。
以前我在河北一寺院里遇到一位居士，他念什么佛，什么佛的形象就会现前，比如拜八十八佛时，念到哪位世尊，这位世尊的形象、表情，乃至动作都会现前。我问他不同的佛有什么差别？他说最主要是手印有别，影像稍有差别。可能是他一人之说，我不知道，也没见过。我们现在是向往、观察、实践、爱乐、听闻此法则，若真正亲证念佛三昧，得见诸佛亦不为难事，何以故？十方菩萨摩诃萨早已亲证这样的法则，乃
至世尊亦说在其教化中，摩诃迦叶尊者于此法之成就，以令后人有所依从。
我们现前正在迦叶尊者守衣入定的鸡足山上，受到迦叶尊者十方诸佛悉皆现前三昧真实功德的光明摄化，那我们怎么不爱乐实践此法则呢？若不爱乐实践，等到了其他因缘之中，欲得善根成熟，还不知会是如何？因为在俗谛法则中，炼钢还需要炼钢炉，若用其它的炉子，很难出很好的钢铁。所以道场对凡夫有情的修持，从世俗相来说，甚为重要；从助缘来说，甚为重要，甚至有不可取代的重要程度。
彼辈皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。此三千大千世界。一切大地六种震动。
世尊在说究竟了义教之时，广利法界有情，所以一切世界皆有六种震动，或说十八种震动，撼动一切世间、感动一切世间、滋养一切世间、纯熟一切世间有情的善根，欲令一切昏睡、麻木、沉沦之有情觉醒、觉悟，走出幽暗冥的心智。所以震动者，是大光普照之相，是令众生觉醒之相，是感动世间之相。
所谓动大动等遍动。
每一个动中又有三种动，所以也说是十八种震动。这种震动不知大家有没有体验过？在经教上有这样的记载
——若在此世界及他方世界有善知识出世之时，若有善知识证得圣果之时，或在菩萨位中证得诸禅定方便、通力方便之时，十方世界一时震动，放大光明，所有已有诸禅定、诸圣果者知之，皆以助缘赞叹稀有，赞叹善哉。如释迦佛世尊出世之时，十方诸佛都来赞叹；在其成道之时，亦复如是。而若人证得初果、二果、三果、四果，乃至在菩萨次第中证果，亦得种种感动世间的威德与方便，这个地方是不假言说的，他会感动世间！
若是真正行法，如恒阳庵这个道场，也感动了许许多多有禅定、有福德的善知识们，很多善知识都在以自己的福德力存念这个地方、鼓励这个地方的道业成熟。当然，知者自知，不知者自不知。能得见者，有得见方便；不得见者，若是能信顺，亦得方便。但若我们在这个胜功德、
胜威德的加持下而不以为胜者，那也就不是胜；以为诋毁者，也就诋毁。
所以，此震动实在是感动之时、激励之相、成熟之机的真实表达。我以前认为这可能是佛法中的威德，后来接触到一位道家的有一定成就量的菩萨，他说在道家，证得他们的一些果位之时，一样大地会倾斜、会震动。有人说在其走般舟过程中，大地也会晃动。是不是这样的呢？这跟证果有没有关系呢？且不管它，但它能感动世间。尤其般舟一法，感动世间甚为周遍与广大。
我们若是感激三宝，以感恩心来实践、延续此法则，甚为不可思议；若是以骄慢心、邪见心来行此法，则受极大危害！所以在这个法的宣传或传播机制中，一再要求我们、一再提示我们，要远离骄慢，要清净调柔，这是最首要的！但这个法又极容易令人生起骄慢心，因为能出生多种功德与善巧，而人一旦骄慢，则被其害，此时反而变得常人不如。这实在是这个法的大利与大害之处，诸位善知识一定要善自观察，善自思维。
踊大踊等遍踊。起大起等遍起。震大震等遍震。吼大吼等遍吼。觉大觉等遍觉。
这六种震动各显次序，有一浪高过一浪的状态。六种震动是总说，分说有十八种，如
“大”、“等”、“遍”之说，实在是感动世间的。我们不要轻诩自己于法得利益与不得利益，但看是否利益世间，但看是否真正感动。在佛的经典中，经常会有“感动充满”、“大喜充满”等等充满的说法，实际就是在利益充盈之时，自身与周边世界会感到震动、喜悦、有力、充盈。藏传佛教中就特别提出内八种受用，其中充盈受用就是第一受用，自身得见光相与威德，其力是具的、其善巧是具的，非是言说，非是戏论，而是如实之内涵、真诚之功德感动世间。
乃至边踊中没中踊边没。时此世界如是大动。
如是大动，实际就是因为释迦佛在宣化此法时，感动了世界。如释迦牟尼佛在菩提树下，在覆以吉祥草的金刚座上，发大誓愿，不证阿耨多罗三藐三菩提，誓不起座，一时大地震动，于是魔宫就有裂痕、散坏，所以波旬就来觅寻，有何方菩萨欲证菩提、发大誓愿而令诸魔生怖，故来挑战。有人说自己习法过程一帆风顺，其实，正是习法人多诸磨难，而除诸磨难，正是诸法之成就相，也就是说，一旦逾越，即是在此处有方便成就，观其自性无所得故，无所畏，于是就能逾越。
但现在习法者多遇违缘而生畏惧，遇违缘而生懊恼，遇违缘而诽谤佛法，这实在是丢失佛法现前大利。多诸有情都说，一打七、一念佛、一诵经就什么事情都来了：病也来了、烦恼也来了、家庭问题也来了，而平时什么都挺顺、挺好的。这就看我们在佛法中怎么依佛法利益来彻底解决无始以来的种种障
——业障、烦恼障、所知障。这个障，乃是魔障啊，令其消除，真正地亲证阿耨多罗三藐三菩提，得以法无碍，得以无碍智、无碍方便。对此应该思维，应该观察。
所以，行法中遇难缘，实是殊胜处，过去善知识都会这样来认取；而现在人遇到难缘多是积极逃离，或多生怨恨、或多有诋毁，实在是可惜啊，也就是佛法大利现前了，结果去谤佛去了，真是善根不熟啊，实在是很遗憾的事情。而无畏者、爱乐佛法者、真正知道佛法者，当危难一现前，就知大利现前，此时赞叹世尊、赞叹三宝，这样业缘即时得以消除，就会获得无上大利，以后再遇此类事情，就了无障碍了。
一般修法，一旦善根稍有成熟，难缘必然现前，各个如是，非是一人，释迦佛在整个成道过程中，以及于菩提树下七七四十九日中，也给我们多作示现。释迦佛菩提树下成佛的经历，其实就是魔难的经历罢了，是对诸多魔难的逾越，对诸多魔难无自性的彻底审观、智慧审观，而亲证菩提。因此，稍用点功，有了难缘的人，赞佛的，那就逾越了；疑佛了，就滞那儿了；谤佛的，就受危害了。这是很清晰的，诸位善知识在学法的因缘中，应该善观察。
地点：云南鸡足山华首放光寺净土院
时间：二零零六年八月一九月