称性随喜，无为而为
真心直说闻记
十五、真心所往
3 、称性随喜，无为而为
【既无三界妄因。必无六趣妄果。】
三界，欲界、色界、无色界，其中众生差异很大。像非想非非想天或者色界、无色界众生，离我们真是很遥远。以其福德因缘，寿命八万大劫；而我们寿命不满一百岁。寿命、受用、觉知、感受，差异都很大。
三界中无论大小——蠓虫朝生暮死，非想非非想天八万大劫，皆是妄因所生所现。依真心观察，皆是差别相；差别相无实质，回归真心之体，这些差别相皆是真心妙用。要是割裂起来各说各的，蠓虫一刹那间生生灭灭，与八万大劫寿命相比，我们肯定向往八万大劫去——若在三界差异中追求，你永远归不到真心之体。
像水看到波浪挺兴奋的，它就追求，说我是波才好——实际湿性未改，两者同一本性，你也不用追求它。它不过是水遇风，如此一个因一个果的产生罢了，随时就回到湿性上来，没有差异。我们要知道这些生灭变化的长短，就是因缘生灭，其差异没有实质，我们就回到体上来。若认为有实质，你会奔着那个实质去取于长短凡圣等等。
像许多人极力想在世间做个事业，说你看陈家孩子怎样、赵家房子怎样、别人在国外怎样、在社会地位上怎样……这一比，大家都奋斗去了。原本没有关系，但造成了争夺。资源就那么多，大家在争夺——争夺钱财、位子、票子、妻子、儿子、房子、车子……这个争夺意义有多大？恰当了，能平安过一生；不恰当，不知哪个地方或者哪道坎就跌倒了。要看到这个结果，正常生活还会进行，但你争夺的意义就不大了。
在觉悟人生的过程中，说这个人什么名、什么利、什么是、什么非……你若了解人人同一觉性，人人都在替你这样同一觉性，他在替你做这个角度、替你做那个角度……你随喜功德就行。皆是同一觉性之延续与作为，随喜功德人就由用归体，就是用不离体之事实。我们知道十大愿王中有随喜功德的教育——要有这个认知了，你会随喜一切人，随喜你认为比你强的、比你因缘殊胜的，你这个心不会热恼起来。
现在社会上诸多障碍、伤害甚至不可思议的恶作，都来自于大家心地的攀比、不平，由此造成恶缘、恶作、恶果。了解这个相刹那生灭，无有实质，同一根源或者同一本源。那么人的妄因——这个妄，就是执著于种种差别相，这种执著造成了因，什么因？你就会有向上的心、增上的心。这种增上心若是依正见法则，还有善的进趣；若是不得当实践，会因为这个增上心产生堕落。像现在所谓利益最大化，造成很多人类道德意识的无端败坏。人原想奔向一个善缘、增上缘，这样一个发心反而变成恶缘恶果了。因为那种不择手段，欲达到自己某个善缘的目的。像很多人想改善生活，就努力工作与作为；一旦不择手段，达到的效果是什么？
我接触过各式各样的奋斗者，很多人认为我的事业、金钱、权力到某个地位就可以了。恰恰不是！真到那个地方还有更多遗憾，在你涉足面更大的地方显示出来。像很小的一个东西，触面也小；越庞大，触面越大，触面越大你感到亏欠的东西就越多。做学问者说为学日增——在增的时候，就越来越感到自己知识匮乏。他们就终生甚至多生去学习，在无涯的学海中积累了丰富知识、文化、善巧、技巧，但是越来越感觉自己匮乏。
为道者日损——为道者日损，这是真正的增上修持。他这个自我的执著碰触面越来越小，越来越简单，他感觉自己越来越充盈、自主。为道者日损，损之又损，以至无为。这个损是什么？就是自己碰触面越来越小、越来越小、越来越小……一直回到极为省力、极为简单的面。你那个事业相碰触面越来越大、越来越大，焦虑、亏欠、无力越来越多、越来越多、越来越多……所以很多人因为事业、职务、作为等等焦虑的不得了，社会上很多高风险作为都是这种。
我来到这个地方，很多人认为我过分小心了。像你的碰触面稍微多一点，你说就这样，你感到还是不足。很小心作为也不行，你感觉不足，就是触面。要是真正住山，不管那么多，就在道业上审思，在心理与知见上认知它，人就越来越简单，触面越来越小，你就越来越省力，你就是布施者——无为的布施越来越多。
世间有为的布施十分有限，说拿一千万、拿十个亿……像比尔盖茨拿五百亿美元布施，那都是小布施，连无为的一个念头都不如！你不信没办法，你要实践过就了解了。有为布施怎么布施都是有限的，无为布施怎么不布施你都是广大的。这个广大作为只有在出离三界妄因上起到作用不可思议。只要有染著心，你再大的持戒、作为或者布施，也是给自己带来更大困惑罢了。
我以前接触过几个基金会，其中很多人也认为救济人不见得是好事。开始时很多年轻人大学毕业认为能做点事情，就热情地到那些地方去了。待了一段以后，很多人主动退出。因缘为何？里面的限量、制约、公正与不公正、得当不得当……内容太多。我们只要有心有念有因有果去作为，积累、变异、不对称的结果难免会出现。原来布施波罗蜜是给你带来轻安与喜悦，结果没有得到，反而因为回馈的不对称性、操作的不对称性，带来麻烦，生起烦恼。很多人没作布施，反而心里很“安乐”——他们心中在这个地方是个假设的闲境，他没有这样的正见。要是这样的心，有一点一滴布施，所谓三轮体空布施，其功德不可思议，能接引你逾三界因——它有一个清净接引与广大功德。
七觉支分中最后讲舍分、舍觉支分。舍——把点滴功德，像一滴水投到大海里，这滴水的功德有多大？这滴水的力量是什么？我们所有善恶作为来自法性——我们这样认知，像一滴水回入大海，就回到无尽的体性上来。体性认知，他有多大作为与内涵？那是与世间差别对待的取舍与增上没法类比的内容。
“既无三界妄因，必无六趣妄果。”妄因、妄果在前面文字中我们学过。你执著于有因有果，就是三界；执著于有，就是妄；执著于无，也是妄。这个地方是依真心之体发用于现行，他就远超三界，远离有无的制约，所以于有中不著于有，于无中不著于无，善用有无而超越三界。要不然说有就靠在有边，说无就迷在无边，人就在有边沉重、在无边迷失，这种沉重与迷失造成了这个世间或三界。这个地方提醒我们认知出三界六趣。
【妄果既无。说甚依托。】
无依托是真正依托啊！如《普贤行愿品》中说“无著无依智慧力”，就是这里说无依无托的智慧力。无依无托是什么智慧？你用清净、平等，都可以说无依无托。无依无托即是清净平等的一个妙用，它就能直接在意识法界中、作为法界中、现行中契合起来。
【必无彼此。既无彼此。则何可不可也。】
人在称心不称心之处就会放松了。
【即十方世界唯一真心。】
他这个文字要收尾了，开始往一真法界这个真实法界来提示我们。在浩瀚无际的法界中，诸佛如来亲证一真；我们学佛，用真心也可以观一真、回于一真、用于一真。若不了解佛陀所证功德，我们就不能直奔佛陀教法去，而在三界六道中徘徊。为什么许多学佛人在法外徘徊？就是这个“唯一”认识不清楚。一旦认识清晰，不是迷信，他一定会生起正信抉择。
过去人为保持唯一的相续，不被妄想烦恼所蒙蔽或侵夺，就立一个誓愿，以誓愿祈祷佛菩萨加持、大众加持，自己心念也要清晰。干什么？来实践此唯一法则！唯一法则实践一段了，可以再回入不唯一处，就是我们可以用纷纷攘攘的习惯、取舍等——再去深入，再去观察，那不一样，差异十分大。
若没有立过誓，没有认真随顺教法正见去实践过，在法外徘徊就是大部分学佛者的现状，学法不用法！天天学文字、学正见，很少思维正见。因为一到言说处、思维处、作为处，就放纵习惯了。学习时似乎有点收敛，或者想着能不能收敛一点？一回到现实生活中，就把自己的习惯一下子放出来，又感到挺好的。因为习惯被压抑了一刻钟，再一放就感到很有力量、很有势。因为许多人把学佛、学习正见当作压抑、克制自己的方法，所以就有放纵习气的反弹。放纵习惯，不管是思维习惯、言说习惯或者作为习惯，他都会放纵它。先前就是压、压、压……或者对治、对治……或者学习这一刻认为自己很认真，那反而没有放纵习惯时放松，因为那个更熟悉。
了解真心之体——这个地方不要用力，我鼓励大家不要用力。不要说我急于理解它、急于认知它或者急于怎样。你一用力，那个反弹的东西就出来。有人来学习，开始听了一节课，说挺好，我准备在这儿待十天，好好听课。三天以后说法师，我要走了！我说你挺压抑的。他说是，我听不懂啊！
第一天他无所谓，感到我来了就听一句是一句，还真对自己有启发；一下子想要好好听，提着劲，结果把自己关闭了，越听越听不懂，越用力越听不懂。还不如你放放心，听懂一句是一句，听懂一点是一点；听不懂也挺好，习惯了，耳熟了，慢慢你就接受了。因为我们有时不熟悉它——这个体系、意识、思维我们不熟悉，就会拒绝。不是故意拒绝，会潜意识的拒绝！或者说很生，我不跟你谈话了。
我希望大家放放松。我个人了解法的角度是无意中了解的。真正专门学习，有时反而没法融入。因为一紧张就把所有空隙排出去了，像石头一样；一松弛，那些空隙就大了，思想就有渗透力。大家学习时不必太提着“我要理解”的心理，放松反而好一些。佛法学习要用心体察。我们在生活中用心，熟悉的心基本上都比较放松，生疏环境或者没见过的因缘有时会紧张，一熟悉就比较放松。我们对佛陀教法要有亲切感与熟悉感知，心作心是——你用它，它就起作用；你对教法感到遥远或者生疏，它就感觉有点紧张一样。
过去人持真言，在真言教授中他说这是我们心地最原始的音声，将你心地最基本的元音发出来。像嗡阿吽，阿、阿、阿，嗡、嗡、嗡，都是很原始很亲近的音声。“阿”字能出生一切功德，因为它是有无生特质的音声，是表达本无生之阿。我们现在念阿弥陀佛、阿弥陀佛——阿字你念亲切了，一个阿字就可以。在四十二个华严字母中有阿字，阿字能出生一切功德。有简单的教法，就是通过一个字、一个音声，让我们归入心作心是，回入无生，回入无得无失的原始状态或者本源状态。
很多经典你要往最原始、最本源的状态看，就亲切，它与你距离就小了。过去人读心经要把字念圆，不是为了其他的。过去人诵经持咒要全力，就是把那个力量用出来。像藏传佛教的发音，要把每个音的发音特质找出来。在一些梵文教育体系中，也要把读音拿得准确。准确就为了消融你的不亲切或者距离、模糊、似是而非、不投入。
现在很多人之间的信赖、信任、真诚被利益这个似是而非的东西代替了，在利益驱使下交往与作为。每一个事情作为的如实、真诚、全力以赴就丢失了，不断地丢失，丢失在疑虑，对什么都怀疑。怀疑怎么办？就减弱这个作为——保护，尝试着一点一滴的交往或作为，随时准备逃跑，随时准备撤，他没办法体验每个当处、现行的内在功德与作用力。
在生活中或者做功课、交往、行堂、过斋中，你要是全力以赴又很放松，就能处处体会到安详、有力、从容。要用疑虑，算计我在里面得到什么、失去什么……把自己算计累了，很无力、颓废，做一段就会逃跑、害怕、顾忌、顾虑。真正全身投入，会使每个作为、每个现行发挥其充分、真实、全面的作用，能融入每个现行的真实作用、全体作用上来。
学佛中用疑心、疑虑学习，他就接受不了教法之体，归不了体。过去说信为功德母，这是一个借助。本来人人本具真心，本具觉性，与信不信没关系。因为人怀疑，就说信是功德母，用信替代那个怀疑的陋习罢了。一切众生本具觉性，那建立信不信没意思，你畅明这一点就行，就容易契入。学这些文字亦复如是。“十方世界唯一真心。”
【全身受用。无别依托。】
“全身受用，无别依托。”任何人全力以赴地作为，都会有意想不到的收获。一般人做事拿出三分力，你拿出十分力去体会体会？人在这个事情上饱和，就会充分体会到这个事情的因缘。念诵容易体会到。许多人在走般舟中，有时会有一些撞着、碰到体会，念佛念得突然音声漫布在整个法界一样，整个身心世界中都是这句佛号，他感到我表达到极致了！表达到极致时，人心满意——感知是满意的，发挥是满意的，什么都满意，这个满意使人心满意足，安静下来。
这样的作为大家平时也有体会。全身受用，无别依托——这是十分重要的投入的实践。现在人做事情是一半身体放在门里，一半放在门外，随时准备逃离，随时准备迈入。这个做法使人整个身心回归、接受、融入的机会受到制约。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
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