称性誓愿大三昧耶，随顺得入究竟安心
大佛顶首楞严经·
大势至菩萨念佛圆通章
唐天竺沙门般刺密谛 译
第五集、佛愿无舍
一如既往，我们礼请三宝对我们现前大众加持！导引我们正见思维，于法则有接受与思维观察！
称性誓愿大三昧耶，随顺得入究竟安心
我们继续学习《大势至菩萨念佛圆通章》。昨天提到念佛三昧这个名词。本篇收尾中说“得三摩地，斯为第一”——三摩地与三昧这类言词貌似同义，近代有人把这类言词解释一样，也有人解释成一个次序。我们了解世尊所说是诚实言、真实语，就是于究竟语中众生随类而解。犹如陀罗尼方便或者总持言说——总持一切众生心，于一切众生圆满回施，众生随类而取，随类而闻，依任何一文句中都有无量义。我们在世间一个事相、认知与表达中亦复如是，只是对它的重视与认知可能没像对佛陀教法言说那么关注。
三昧若用我们普通说法，可以分成两大类：一类是有为法中的三昧力修持，是后得的，通过修持而来；这样的三昧力有进有退。再一类称为
大三昧，不是以修持来说，是顺性展示的功德，这种功德是不可思议的愿力。
诸佛如来依誓愿而旷大劫修持，圆满无上菩提——这样自始至终因行果满的不可思议守护称为大三昧耶，就是誓愿三昧。
（图：师父的念佛堂
）
上面文字说“我忆往昔恒河沙劫有佛出世”。恒河沙许多人都见过，十分细腻。恒河沙到底有多少数量？可能有人随便抓一把沙想数过来都不可数知；恒河沙劫，整个恒河的沙是多少劫数？我们人类心力状态对恒河沙不知怎样筹算。这是比喻说，但在佛陀不可思议之功德、意识、智慧、方便中，恒河沙能清晰表达出来。有经典说过去人若在一恒河沙、二恒河沙、三恒河沙这样的诸佛世尊面前发过菩提心，能于末世闻大乘教法而不诽谤、生喜、善于实践、成就等等。说一恒河沙、二恒河沙，他们怎么计算数量？我们现前的人类在分段死中，心力极为渺小，在作为、力量、智慧、道德上对无尽浩瀚法界海中的数字认知极为微细，受到极大局限。就是分段死的分段造成的阻隔。
这个时代称为大数据与云计算时代，可以把现在整个人类活动储存在一个储存器中，不断地分析与计算。对每个人的信息采集与分析，可能比自身了解自身还要细腻周全——我们对自己每一个意识、思维、言说、交流、作为其实并未真正了解，或者不那么透彻、有责任感，而是得过且过地放逸着，随着无明业习烦恼浪费着珍贵的短暂人生，这是普遍现象。人生就日复一日年复一年从我们身边悄悄溜过，一步一步趋向于老、病、死的事实。 但是我们的生死烦恼有没有得到恰当解决？这是每个学佛者应该清晰认知的。
恒河沙劫前有这样的佛出世，教大势至菩萨念佛。教授——来源于超日月光佛教念佛三昧。
为什么描写不可思议久远时代一个世尊的教授？就是表达他的久远因地。像我们，不要说恒河沙劫，可能十年前、五年前、三天前做的事情都已经遗忘；三天后、三年后、三十年后做的事情也未看到。他忆起恒河沙劫前的因地，这是大三昧耶誓愿所成熟宿命智的通达无碍。
这种宿命通来自于顺性所立誓愿。顺性立的誓愿会无始劫以来一直相续下来，无衰无减。这一类顺着这种大誓愿实施或者实践者，我们称为佛菩萨——圆满称为佛陀，还在相续实践称为菩萨。
宿命智从来没衰减过，生生相续，这一类是不出不入之大定。因为顺性作为从没有增减过自己的法界，就在清净法界中庄严清净法界的作为，普利其国土人民。所谓各设立净土，摄化十方有缘，令其成就道业。这样誓愿称三昧耶。这个誓愿与他作为的起灭变化没有太大关系，与顺性立誓有直接关系。
我们作为一个佛子，来实践佛法，整体来说是在学习佛陀誓愿；整体来说是在学习佛菩萨的用心方式；整体来说最胜方便是以佛愿为己愿，认识自心，实践与思维心智生命所依止。这是不可思议之胜缘！
再一类三昧是各个界。在九法界中，尤其三圣道所依止等持功德，有无量无边的三昧别称。这些三昧有进有退，我们称为有为法则中的三昧。在世尊十八不共法中，有世尊不出定之不共内涵。声闻三昧力的实践有出定入定，在经典上尤其律藏中有诸多记载。诸多大尊者三昧力十分自在、自如；而在出三昧力的平常状态下，虽然他们过去习气已经不再相续，但习气样子还可能表现。比如舍利弗会表现嗔恨样子，但他心中早已没有嗔意。迦留陀夷尊者经常示现或表现染著作为，但他心智中早已脱离染著。一些大尊者，若被外道打伤，一样受着平常人的痛苦，他们一旦依三昧力即可迅速修整自身。这类三昧有进有退，是功夫上的三昧，有为法所建立。
现在我们国内普遍传播的三昧说法，多是在有为的三昧中认知。 许多人不太了解依佛愿往生、依佛愿发愿、依佛愿明自心之方便与善巧，所以三昧离我们十分遥远。 净土教法之特质：一切众生以此法皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提——此真实授记很少人真正接纳，等持功德不能一时显现。这是十分清晰的现状！ 许多人在实践净土过程中追求的是有为的三昧的实践与修持，对其实质内涵又不甚了解；往往传递这一类法则者又没有自身亲证三昧，所以传播变成了名言的空洞传递。 我们学习净土教法，于三昧、等持、正受这类问题若不解决，就很难真正安心，很难抉择自心，很难让生命有清晰无疑之回归与依止。
若没等持的交流或者实践等持的方便，我们这些念佛人一定会堕入无明的摸索的修行状态中，不能直奔一个可行法则达到可行目的与事实。所谓修行念佛人就变得迷茫、挣扎，然后放弃修持，因为利益不现前。这点是
我们在三种安心中的认识——顺法性安心，顺佛愿安心，顺自己究竟意乐安心——这个认识是顺佛愿安心的一种等持修持方法。
果地觉为因地心，本来也是让我们依佛果地觉作自己因地心，以此缘起安心。 但大家往往不甚了解佛的果地觉是什么，不能清晰认知与把握他。没有清晰认知与把握， 我们怎么把果地觉为因地心作为实践法则的缘起？愿望无疑是我们能看得见、摸得着，能观察实践的清晰方向，就是佛陀大三昧耶誓。 此誓愿是心力、功德力、法界力、法性力，让我们任何一个普通凡夫随顺其力量，融入其力量，了解法界、法性、觉性的作用，了知自身意乐究竟建立在什么因缘上才能达成真正安心之事实。
这真是十分难能可贵的教法，所谓凡圣同修的教法！这个教法不可思议，不可思议内容恰恰在于凡圣同修这个重大缘起——依佛愿、随顺佛愿，即是得入佛果地觉的简单方法。
像地球载负我们，你知与不知，都是坐地日行八万里，这是事实；知与不知，法性也载负着我们一切作为
。怎么知道阿弥陀佛圆满功德与我们现前心智无二无别
？他来印契你
，所谓接纳
十方九界众生回入清净国土；即是法性国土，远离分别造作，一时休息，彰显法性不可思议功德；即是实相功德，非增减变化之相，令众生得究竟安乐，显用一切变化，出生种种功德妙用而无染著，令心究竟安住；远离造作幻化的业相捕捉，
令心在真如心中得以回归，即是真实安心之相貌或
者状态。
我们有没有这样机遇？净土以此机遇平等回施每一个凡圣有情，所谓九界同归。
教法特质，印光大师在其文字中充分地精准地指出来了，我们依此教诲实践，就容易找到接口。在往生论中，天亲菩萨处处指导我们随顺佛果地觉为因地心的修持——身业、口业、意业、智业、方便智业，若凡若圣，用礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，来入佛果地觉， 随顺佛果地觉来证实自心与佛心无二无别的事实。
依礼拜融入阿弥陀佛应正遍知功德海，往生彼国，即下现前。赞叹阿弥陀佛不可思议的光明，令自身心智在赞美与随喜中得到融入，得以相应。观察彼愿摄化十方，随顺彼愿如实知自心之真实安乐，一时接纳十方，平等回施，令心清净，令心圆满，令心广大，无所障碍。智慧观察，无染无著，于法界中依无所住心各行法界方便、分类方便、变化方便，自在游化，亦是入佛果地觉之甚深善巧。把一切清净平等法则无余回施每一个现行，若自若他，平等回向，入生死园烦恼林中，游戏神通，至教化地，利益一切无所障碍，搏一切烦恼之鹿，所谓如狮子搏鹿游戏自在。
莫不是引导我们若凡若圣有情依自己身、口、意、智、方便智来回归——随顺佛愿、佛之功德果地觉，回归到法性的安心、愿力的安心、善巧观察的安心上来。
“彼佛教我念佛三昧。”三昧，在此处若依佛誓愿之大三昧耶等持功德，就十分容易了解佛的果地觉。这个切面特别简洁，不需要我们在有为造作上用功夫，不需要我们在见闻觉知对待法则上迷失，只需要随顺佛愿观察佛功德与用心方式，令心融入即可。这是不可思议的教授，就是摄众生往生彼国，接引导师阿弥陀佛依其广大圆满愿力接引凡圣有情同归法性智海，就是极乐世界。 一念十念皆得往生——若决定一念决得往生；若似是而非之一念，亦得胜缘方便，回心即往是为事实。 我们生生世世劫劫中在烦恼业海里行走，转身即是极乐世界妙相庄严国土，真实不虚！这一念回转即是不可思议的净土妙相。
古代人会举这样例子，说日劫东向走，回头即是西；说放下屠刀，立地成佛；说苦海无边，回头是岸。这些人人能认知，但在日常生活中我们运用得很少；随着浩瀚业力之迷失而迷失，不能回头，不能放下对自己不尊重的屠刀，而去伤害自身伤害他人，继续迷失，不能立下觉悟。
净土教法在一念中能把浩瀚法界囊括在里，圆满回施，究竟接纳。此心量即是佛果地觉，是佛心愿所成、愿力所成。我们随顺佛的愿力不断去思维、观察、了解、认知，融入必然成为事实，就是忆佛念佛。忆佛愿力、愿力功德与作用，又产生心心相映的不可思议事实——佛心佛愿与自心自愿了无差别。所以共入弥陀愿海，出离一切生死困惑，一切对待法一时圆融。
《大势至菩萨念佛圆通章闻记》慈法法师
为庆祝南无阿弥陀佛圣诞，随顺世尊清净传承，供养阿弥陀佛，供养我们恩师阿玛达。 让我们一起来念佛吧！ 目标1000万。由于群已经超越100人，不能扫描进群，想进群共修的莲友加管理员要求进群。
