积极主动运用法则，究竟归佛自在功德
积极主动运用法则，究竟归佛自在功德
我们这节课讲一个题目：佛教可以引导我们从无始以来的无明蒙蔽中主动走出来。主动从无明中走出来的教诲，是佛陀对九界众生或者六道众生一些特定教育的善巧与方法，使我们走出蒙蔽、消极、颓废、自责、生死轮回等诸多烦恼的制约。
佛陀的教法极为主动、清晰地来导引人们依法正行，主动地来解决生死烦恼，包括我们日常生活中的一些烦恼、作为。
世尊的教法十分璀璨，照耀着一切世间，所以我们一般称佛陀为世尊，就是一切世间有情所顶戴的觉悟者。他因为觉悟了十方九界众生所有生命现象的本质，通过这个本质，依止这个本质展示一切生命作用的差异、一切生命现象，怎么来运用它，自在，调整，出离，不受制约，得到广大的善巧。
佛陀对十法界生命的认知是不可思议的大圆满觉。 这个大圆满觉，是他真正掌握了、运用了、成熟了这样一个心地与事业、心地与事业的完整结合。所以我们一般称世尊为大觉者、大自在者。
他这个阿耨多罗三藐三菩提就是正等正觉于十法界任何一个生命，他能运用于任何一个生命的特质，来归命于、展示于法性功德,他展示着法性的功德。我们九界生命——诸多觉悟者的生命、六道轮回的生命，差异无量无边。这些固执者呢， 世尊在证得阿耨多罗三藐三菩提时说： 大地众生皆有如来智慧德相。 他称奇于此。为什么称奇？就是顺性得见一切众生皆有如来智慧德相。 这一切众生当然包括大家。 这是不可思议的顺性的了解、认知，正等正觉的内心音声——就是大地众生皆有如来智慧德相。
那我们看看自己这个作为是不是如来智慧德相呢？ 往往我们第一个概念是自己生活中的习惯、烦恼、男女、善恶、是非、人我，这些对法中造成的分别、对待所产生的业相，而不是如来正等正觉的主动觉悟运用生命的方便善巧。
所以下面讲：皆因妄想执著不能证得。这个妄想，九界各有其妄想。 菩萨的妄想就是六度万行，要广度众生；辟支佛的妄想就是十二因缘观察世间，得解脱；声闻的寂灭为乐，如实安住；六道众生在贪嗔痴慢疑不正见的驱使下在六道轮回。这就是妄想执著的特质，这些特质造成了三恶道、三善道、三圣道。
这些执著我们称为俱生烦恼，称为无明烦恼，称为尘沙烦恼。这些烦恼给我们造成了被迫性，就是妄想执著习惯的被迫性。这个被迫就把我们被迫人类的犹豫、徘徊、矛盾心智中；天人就被动在放逸的生活状态中；修罗就不断地斗争；三恶道在刑罚、饥饿与愚痴业中挣扎不能自制。
这个六道轮回就转来转去、转来转去，这个转来转去皆在因妄想执著这个被动的、约束性的、极受限制的业报中相续。所以六道众生受轮回苦、无常苦，包括我们这行苦、坏苦、苦苦。人类常谈的八苦：生、老、病、死、求不得、爱离、怨憎会、五蕴炽盛，这么多苦。
你说人类不在追求安乐吗？六道众生不在追求着安乐吗？ 是啊，大家都在追求，但这个安乐少时具足，一时相应了——追求、追求、追求，哎，相应了，但一时相应就过去了，就是无常苦、坏苦在等着每一个你认为会相应的乐，在等待着你，会告知我们受是苦。
在无我法中我们强制这个房子是我的、这个家是我的、这个感情是我的、什么什么是我的，但它的本质一定是无我的，会有所谓无我的逼迫，人就会受我执苦。这些苦把我们封杀在一个苦的业力相续的空间中，不得解脱。
所以世尊给我们的教诲，欲使我们主动地积极地走出六道轮回，走出不圆满觉悟乃至觉悟法界的觉悟染著，使每一个有情随顺觉性与法性回归到圆满觉中来，像佛陀一样。 那是主动的作为。这些主动作为，世尊说了八万四千法——这是概括的说法，针对众生烦恼业分的八万四千个心分，世尊作了种种主动引导，给予方便解脱，给予圆觉的印心方式，使我们从心地的事业相中走出来，真正得到观自在、行自在、得自在、大自在的事实，就是生命的一个事实。
我们在人类世间生活，许多不自在的无奈的事情，就是心里不愿去做你还要去做。 像现在放假了，明天要上班，很多人说我真想再休息几天——你必须去上班，不上班不行。很多人要做个什么事情、要买个什么车子、要做什么事业，很多条件不具备，想去做就是做不成。求不得苦，爱离苦。
在我们世间这么多因缘，被迫性时时处处地经常显现出来：追求，达不到就产生苦；达到目的了，想维护它很苦；想令它久远相续，很费力。所以世尊说这些法就是让我们从这些执著中主动走出来，让我们扮演，昨天我跟他们男众沙弥讲扮演释迦牟尼佛。
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今天托钵，大家实际就是像佛陀一样给这些有缘作福田。作什么样福田？我们代表着三宝的住世，代表着梵行心已立的事实，就是一切众生未离开法性的功德，通过僧法、三宝能回归到法性海中——有这样一个胜缘，有这样一个反观内照的机会，这就是个福田。 僧人主动来扮演释迦文佛，就是像释迦文佛一样予众生不可思议的福德与利益。
我们经常扮演一些什么角色呢？大家可以看看自己的日常生活：
一般会扮演贪的角色；有时会扮演嗔的角色；有时扮演慢疑的角色；有时很愚痴的角色，很固执；有时是邪见不可思议；有时自以为可以度众生、帮助别人的角色；有时就是责怪他人、埋怨社会的角色……可能无量无边的心，心的幻现，心业的作为，表达在自己的语言中、思维中、作为中，就是三业所相续表达，但大部分是被迫的，是被习惯、所执、烦恼蒙蔽着。我们可以观察的。
佛说任何一个法，都是为了破除这种被动、蒙蔽、迷失，给我们主动运用自己的心、运用自己的口、运用自己的作为，来达成自由的一个生命的表现者、作用者。
所以我们看到诸佛菩萨阿罗汉这些贤圣们作为，都是那么主动、那么璀璨、那么没有挂碍、那么自在！ 他们的自在我们人人都具有——这就是佛陀给我们一个最大音声的呼唤，最真实的揭示，最平等的接引，是最智慧的教育。这种教育充满了清晰的、灿烂的、条理的、有力的这样一些作法的自在功德相续。
在我们世间，消沉啊、被动啊、被迫啊、无奈啊、挣扎啊、对抗啊、扭曲啊，这些业力为什么这么恶劣、这么被动、这么痛苦，我们在其中不能自拔？ 因为我们忘记了，或者没有接受这样的教育，就是觉悟地、主动地、明晰地运用我们与佛无二无别的性德心智。没有学习，没有运用，没有实践，造成了业力埋没我们生命这样一个相续的特质。这种特质造成了六道轮回的世间，这个世间就是被动着、轮回着、不断重复着、生生世世相依着这样去轮转。
我们山东过去有推磨，推那个磨就像轮回一样，一圈儿一圈儿地推，一百年也走不出来，一万年也走不出来！就转吧，围着那个转吧。就是六道。转一圈转一圈，一圈一圈又一圈，永远就那个圈圈。六道轮回是永远在循环，在生死烦恼中循环。这个循环充满了无奈与被动，充满了制约与痛苦。
我们作为一个佛子，能听闻许许多多的法则，每一个法则我们只要认真地仔细地观察，它都是给你突破轮回、重复、无奈、被动这样业力的一个主动的善巧与方便。
我们举个简单例子。我们常念的阿弥陀佛，他就唤醒一切众生归命于自性无量光寿，善用自心本来具足的无量光无量寿。 不要迷失在种种贪嗔痴慢疑不正见的不足心理——贪婪的心理、邪见的心理、慢心的心理，都是依止不满足的被动的心理。贪、嗔、痴、慢、疑、不正见这六个都是不满足的烦恼心智、烦恼习惯，充满了消极、被动、被迫，它背负着这个沉重的业力积累。
我们念“南无阿弥陀佛”不光是帮助自己，不光是告诉人类，是告诉十方九界众生：我们人人每一个生命自性是具足的、是清净的、是圆满的！ 再去看贪嗔痴慢疑不正见给我们带来的缠缚、制约、不满意的心理作为、事业作为、语言表达等等，让我们走出来，回入圆满觉悟这样主动的善巧上来，就是南无阿弥陀佛，就是归命、运用自身本性具足的无量光寿。
当然阿弥陀佛的愿力摄化着我们的业相，使我们在业相这个自我认为不具足的现实中有一个清净的安心的印契，让我们的心真正安乐下来，以安乐的心再看世间种种贪嗔痴慢疑不正见的业相续，你就会走出来，从那种业力习惯、业力蒙蔽、业力纠结中走出来，来照耀觉知自业、他业、共业。
这是主动的法门，这个主动的法门是照破九界一切如幻、九界作为一切如幻、唯有心光之实相功德。 这样的威德，广大究竟，普摄十方，令一切众生在如幻的业相中直接走出来，使我们在一切业相成熟之时不受蒙蔽、制约、伤害，不再当真当假地在这个地方迷失。
他十分主动。 现在人说念阿弥陀佛很累、很辛苦，一天念若干遍，心不安。因为他不了解佛陀的教法，就是主动运用我们内心本自具足的无量光寿。不需要费力的，不需要张扬的，不需要给自己规定个什么。他本来清净，本来具足，你给他规定个什么？一定要规定出来个东西，他就感觉到累、辛苦、麻烦、负担。
我们能不能让自身心中这种光寿与阿弥陀佛的光寿、与一切众生本具的光寿光光相应呢？ 那就是主动作为与消极被动作为的一个特质。 还蒙蔽在九界种种业力的造作差别中去选择、去攀缘、去作为、去追求，你心中不满的业习、贪嗔痴慢疑不正见的习惯就会制约你的身口意三业，造成世界对你的制约。这个巨大制约给我们带来无量无边的生命相续的行苦，这个行苦就使你生活在不安稳、不究竟、不真实的相续中。因为不安稳、不究竟的相续令我们在行苦中、苦苦中、坏苦中不断地表现生命的作用力，所以没有得自在。
阿弥陀佛是大自在功德成就者，这个大自在功德成就可以令我们一切有情出离一切幻缘业力的蒙蔽制约——你的习惯可以在这个地方逐渐淡薄，你的执著逐渐淡薄，你的烦恼逐渐薄少，使我们渐次回到本心功德具足这样一个因真果真的相续中，变得主动运用一切现行成熟的如幻业相，觉悟于此，运用于此。
这种主动运用法则的修行，是一切入法流、皈依三宝、皈依法则的行者所得到的必然大利——就是主动、自在，破除一切业习烦恼的蒙蔽与制约，使身心世界依法得到自由，得到安乐，得到喜悦，来主动地在生命与世间种种交织因缘中以自利利他的方便令其相续。这种相续的功德就像不可思议的我们器世间的日轮一样，能照破一切如幻业相的蒙蔽、黑暗的蒙蔽，使我们在大光之下自由地运用自己的生命，自由地去作为。
其他教法亦复如是。我们常见的中国四大菩萨：文殊.普贤.观音.地藏，我们都可以扮演这样角色，可以在一切时处主动运用十大愿王，行普贤之德。 你说我是个凡夫，我怎么能行普贤之德呢？你可以走出你是凡夫这个坚固的认知与守持，依法走出来。 依十大愿王——礼敬诸佛.称赞如来.广修供养.忏悔业障等等去作为。这个作为远离戏论，得真实之果。什么真实之果？就是主动地觉悟生命、现行、作为。
地藏王菩萨亦复如是——地狱不空，誓不成佛！你说不行啊，我在人间就活得这么苦，还要入地狱吗？地狱更苦啊！你这一个“我”、“为我”，你这个地藏王作不成。我们都知道地藏王菩萨穿着出家人衣服，拿着锡杖，拿摩尼宝珠照耀幽冥界，令一切在极恶之业、极苦之处有点滴之善的有情心智明了，光光相应，得以出离。地藏王菩萨的大愿——地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方成佛道——他也是主动运用生命，扮演那个角色的法的实践者。
很多人说我是修地藏法门的，我说你入地狱吗？他说那不敢，我想出地狱。你要出地狱，你怎么去行众生度尽方成佛道的大愿？你怎么敢发这样大愿呢？怎么运用这样大愿呢？你不运用这样的大愿，你怎么能成为地藏王菩萨的扮演者？
你说地藏王就是真地藏王，哪有扮演者？实际不是。 我们心性中原是无色无相的，地藏王菩萨的心性也是无色无相的，诸佛菩萨的心性也是无色无相的，他也不是地藏王，他也不是凡夫，他也不是菩萨，他也不是诸佛——他运用诸佛功德，就显现诸佛的不可思议；运用菩萨善巧，显现菩萨的善巧不可思议；坚固自己是个凡夫，贪嗔痴慢疑具足，你就是凡夫的持有者，但你的心智还是无色无相.无大无小.无善无恶.无是无非。这样一个空性心智、本具心智有不可思议的造作能力，不可思议的作为空间，不可思议的展示方法！
我们能不能主动去扮演？你还不敢扮演。 你说我扮演观世音菩萨吧，千处祈求千处应，以佛身得度就现佛身，以菩萨身得度就现菩萨身，以声闻身得度现声闻身，以独觉身得度现独觉身，以天王身得度现天王身，以什么身我就现什么身。你有这么自由吗？这是顺性的心，因为顺性展示一切悲心，因为悲心出生一切善巧，因为一切善巧能度化一切执著有情。那是观世音菩萨，三十二应是方便说，三千应、三万应、无量应是真实说。
你敢扮演观世音菩萨吗？ 不敢扮演，那你扮演啥？有人说我扮演文殊吧，文殊好扮演。为什么？文殊大智慧啊！在五台山住着，我们到五台山去结个缘，扮演扮演文殊。文殊有五方文殊，像五方佛一样，代表着大圆满镜智、法界体性智、妙观察智、平等智、不空智，要扮演哪一方文殊呢？
你善观察吗？那你就是妙观察的文殊。
你平等守护自心吗？那你就是平等的文殊。
你心智光明照耀一切吗？你就是大圆满镜智的文殊。
你知道一切世间皆是净识所现，幻现一切，无所得住，那你能了解法界体性智，你就是法界体性智文殊。
你在一切时处无染无著，得以自在，幻现一切，而无留住，你就是不空成就。
你是哪个文殊？我们要扮演哪个文殊呢？你说这个太繁杂了，我还扮演不了，还有什么菩萨？地藏、普贤、文殊、观音都说完了，你扮演哪个？你说我扮演大势至菩萨吧，这些菩萨都太繁琐了，对不对？大势至菩萨简单。
说尔时大势至法王子与其五十二同伦从座而起，顶礼佛足，干什么？说我忆往昔恒河沙劫前有佛出世，十二如来相续一劫，其最后佛超日月光，教我念佛三昧——教我念佛：阿弥陀佛！你能扮演大势至菩萨吗？大势至菩萨一声阿弥陀佛，朗照十方，揭示一切众生本具光寿，接引十方有情，同生安养，你敢这样做吗？你敢这样做你就扮演大势至菩萨！
我们中国就是大势至菩萨多。你到哪儿就听——“阿弥陀佛”，大势至菩萨出来了；“南无阿弥陀佛”，到处都见大势至。是真大势至还是假大势至？是相应的大势至还是一个稀里糊涂的大势至？大部分是稀里糊涂的，因为他不主动扮演大势至。
因为大势至一出现于世，十方佛国一时震动！何以震动？十方诸佛的心智、心髓功德一时传递在一切世间，照耀一切众生本具光寿，一时放光，一时一切众生入十方如来会，于无量光佛刹中。那就是大势至菩萨的威德，你扮演得了吗？
你扮演不了，咱们继续找。你扮演清净海众？因为啥，有人念佛，一称南无阿弥陀佛，阿弥陀佛愿望说“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中，如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品”——有一个人念佛，大家都入如来会了。
我要扮演清净海众，省力！ 这个省力，但你是主动扮演还是被动扮演？阿弥陀佛已经成佛十劫了，你是哪儿的清净海众啊？是五浊恶世的众生呢？还是极乐世界的清净海众呢？你要了解自己！不了解自己，你还在业力被动中蒙蔽着，不得自在。
我们继续找角色，清净海众也扮演不成，扮演什么？娑婆世界的念佛者。我们一睁开眼睛就看到人是我非，看到男女老少，看到业力纷纷哪。那么我们在这个娑婆世界来做一个主动的念佛者，以唤醒此五浊恶世众生觉悟世间，出离世间，皆得往生阿弥陀佛安乐国土。所谓安乐国土，回性德之本土本国，不再迷失在妄想执著的五浊恶世。
我们可以扮演在娑婆世界的一个念佛者，在此娑婆世界行道一日比在他方佛国行道百年。我们行这个不可思议的五浊恶世的佛法功德，传递着不可思议的主动破除一切无明业分蒙蔽的自在法则。在此界，像观音、势至、文殊、普贤这一切善巧者一样，在这个世间传递着心性的功德、心性的璀璨、心性的光明，远离业力的蒙蔽、业习的制约，这样一个善巧者。做得做不得呢？我们总要择取一个主动的作为的方式方法、一个角色。
就是你要发什么心？ 我们发什么心来借助佛法、实践佛法、运用佛法、成就佛法呢？就是主动运用本自具足、本自清净的心，在这个世界上让我们生命在最佳的、最自在的、最有意义的角色中相续下去。这是十分重要的主动学习佛法、运用佛法、实践佛法、成就佛法的相续业分的发心与认知。
很多人学习佛法很消极，工作也不做了，钱也不挣了，也不好好生活了，天天消沉、消极、逃避社会、好吃懒做，这不是佛法！佛法是十分光明的、主动的，积极地展示着内心不可思议的智慧、慈悲与方便。没有丝毫的压抑、颓废与对生命作用的减损。
所以我们经常看到佛陀的像、菩萨的像，都坐在金刚座、莲华宝座这样的福德因缘之上，展示着内心不可思议的坚固力、舒展的力、喜悦光明的力，让我们的生命真正从内在庄严、清净、喜悦、主动起来，破除世间的相互埋怨、伤害、排斥、消极、蒙蔽、制约、嫉妒等等伤害。
佛陀出世有这样不可思议的功德，一切菩萨传递教法有这样不可思议的主动，一切善巧者历代传递着我们心地本自光明的事实——法性功德的事实，令一切众生有机会认取于此、善用于此、完全展示于此，就是彻底觉悟于此。 使我们真正从一个愚痴的六道轮回有情步入觉悟世间。能不能真正觉悟？就看我们是主动觉悟还是迷失被动？迷失被动就是执著，颠倒、妄想、执著的相续；主动觉悟就是运用法则，走这样一个不可思议的觉悟之路。
没有一个佛陀世尊展示的不是这样实质的智慧慈悲善巧。我们从任何一个教法中都完全可以看到他主动的、觉悟的、智慧的、璀璨的、喜悦的、给予的这样一个完整过程或者相续过程。我们在世间都是残缺的、蒙蔽的、制约性的、颓废的、疲劳的、积累不堪、不堪负重的业相。
作为一个佛教徒，心里要充满光明、喜悦、次序与有力，就是把我们本质的光明与喜悦，通过法则的学习，使它展示出来。 所谓不骄慢、不自卑，真正平等地运用自心，妙观察地运用自心，具足圆满地运用自心，允许一切世间地运用自心，在一切现行中觉悟地运用自心——这就是五智成就，令心圆满，令心清晰，令心真正展示不可思议的广大妙用。
我们作为一个真正的佛教徒，充满了这样的安心、平和、觉悟、相续，人生的路子就会越来越轻快、明了、通达、无有障碍，究竟归于如佛如来一样的大自在的功德。要不然我们就颓废、沉沦、没落于六道轮回的业习海中，被无始以来的无明盖子深深埋没在无尽深渊中，就是业海中，不能自拔，不能出离。
我们每一位莲友，短出的男女众，能不能在这个地方正面地对佛陀、对明亮璀璨的教法有一个积极主动的实践与好乐？要这样好乐与实践，我们就真正作为佛子，主动地做一个佛子，主动面对人生的每一个业相，主动面对每一个相续。使我们能正面地面对人生每一个因缘，珍惜每一个当下，觉悟每一个现行，成就不可思议的圆满人生的生活，有这样一个不辜负父母、师长、国土、三宝的人生过程。
作为一个佛子，对佛法这种主动阳光的轻安喜悦的作为要是没有完整认识与透视，我们就很难发心去做。 要像释迦文佛、药师佛、阿弥陀佛、观音势至等等诸佛世尊菩萨一样去主动运用自身本来具足的光寿，在这个世间生命相续中来作为，展示它不可思议的作用。而不是埋没在业力、妄想、执著、颠倒下，一生一生这样晦暗地、被迫地、无奈地轮回下去，那实在是枉受其苦！那是背负了生命实际价值的的冤大头，真是受其冤枉了！
我们辜负了自身，辜负了天地，辜负了父母，辜负了佛陀不可思议的究竟教法，那才真是应该忏悔，应该警醒，应该走出来，让我们生命放出它真正具有的生命之光！
不要把我们心灵的本质光明埋没在、蒙蔽在业力积累这样一个无始无明下面，灰蒙蒙地活着。让它的光放射出来，不要压抑它，不要消减它，不要扭曲它，让它舒展开来，让每一个有情的心真正舒展开来，让心地的光明透过我们无始以来的无明照破一切如幻的幻业，得究竟解脱与安乐。这是我们学佛的必行路子，是一个必然的结果！
休息十分钟，我们继续这节课。
