种性的现行作用——随顺果德入如来种性

慈法法师  讲授

岁次丙申夏安居日于鸡足山华首放光寺

第一集：如来种性课题征询

无量寿会如来种性，果觉因心现行运用

一年一度的安居我们今天正式开始。过去不管是比丘比丘尼还是在寺庙里居住的修行者， 在这九十日中都是用功办道的好时节、好因缘，就是我们与释迦佛乃至贤劫最后一尊佛、现在韦陀菩萨，来共同守护与实践心地教法的殊胜时刻。

依大乘教言说，每一时每一刻都是一样尊贵。我们特别突出提示安居日之难得，是其环境与时间集中，以及教法交流这个加持力产生的特质。 从业报差别中我们不得不谈业报差别的变化的特质的支持，就是因缘力、境界力或者串习力的支持。

这一节课想给大家汇报汇报我的想法。往年都有这样一节课，择取一篇文章或者经论给大家剖析。年复一年学习形成了一种习惯。 但这个学习与运用有没有距离？我们通过观察与交流，可能学习的与日常生活中一些环节还会有脱钩现象。

今年原本我准备了题目，就是想给大家提示“种性”。我们去年把“如实知自心”作了学习，就是“无量寿如来会”。 我们在无量寿如来会中这个心，就是佛种，也是一切众生之本——本自解脱、本来成就、本自圆满的依本回归，就是如来会的心地展现。在事实的业相中，过去的业习种子还在每一个现前大众心智中起作用——种子与习惯还在指导着我们生命表现，就是身口意业。如来种性——我们真正了解了如来会是展示一切众生本际光明之聚会，或者说本来具足、本自清净的聚会的展示、抉择，这是种性安立。种性的作用十分重要，就是我们现前身口意作为的表达。

我们从四种随顺觉性中可以认知。你观察自己在随顺觉性中处在哪一个阶段、哪一个状态？ 如圆觉经中讲，我们最初听闻善知识教诲，了知一切业相如幻不实，于得失、善恶、凡圣等对法计较中得以解脱，心念中得到解脱，得法眼净，审视世间能了达如幻，心智方便，会有调整自己身心的自由与方式方法——我们会有这样机遇，在心里法界中建立了这样机遇。

阿弥陀佛果地觉为因地心所展示，也是让我们通过阿弥陀佛修德之回施，回归到法性功德上来。 但在随顺过程中，我们的凡夫习气或者种子还在顽固起着作用。这个作用会阻碍我们得究竟解脱、究竟自在， 就是正等正觉全体现前会受到一些习惯执著的扼杀、遏制、遮蔽。我们知道菩萨、登地菩萨乃至如来随顺觉性， 净土教法实际是如来随顺觉性的真实展现，是如来种性的真实作用。

这在四力中是心力作用。一切众生本来成佛之事实，凡夫在无明蒙蔽、业习蒙蔽下给他一个否认。这个否认造成十方、十法界的分别，这个分别就是业报的差别——业报如梦如幻，必不可得，无有究竟事实，缘生缘灭。

我们接受阿弥陀佛圆满究竟的回施，接受教法的启迪、印契，有没有这个种性的作用？ 今年我们能不能在果地觉为因地心的种性认知上把现行烦恼清晰认识？清晰地在现行中了知我们这些现行烦恼。阿弥陀佛果地觉为因地心，怎么运用现行烦恼、现行执著、分别，使身口意得到真正回归，真正展示如来种性的作用？ 我们常听到说法华经四句偈：诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。

佛说无量教法，包括权实教法，我们都经常听闻，但要知道权实之别，即是种性之别。 过去人常谈的有三种菩提心：声闻菩提心、菩萨菩提心、诸佛如来的菩提心，就是无上菩提心。一切念佛人皆以无上菩提心为依止！ 很多人读过无量寿经，经中说三辈往生中 皆以无上菩提心为缘起，下辈往生亦不离无上菩提心。众生发无上菩提心似乎没有理由，或者找不到根源，或者找不到入手处。 果地觉为因地心之回施、接引、印契，就可以使我们随佛愿力接引、报德给予、性德印契，让我们有认知本具、本净、法性清净这种无上菩提心的认知实践过程，是这样一个缘起。

一乘教但说无上心，声闻心菩萨心不谈。过去说五乘教，像华严经中讲，有人、天、声闻、缘觉、菩萨的教诲。世尊有权教，就是说五乘、三乘。唯有一乘是佛真实说，佛出世就为真实说而来。权教是顺应众生差别业报而设立的权巧接引。现在世间人学习与运用佛法，往往把权巧当成佛法根本教诲，迷失于权巧差别，各相抨击，相互争论。一乘教法中全然回归，九界同归，是法平等，法无高下，一切时处皆是众生本际光明、法性妙用，真实不虚。

了知一切众生本自清净、本源清净，人能在三乘教法中、佛陀果地教法中有清晰抉择。这个抉择能使自己的现行身口意、他人的现行身口意、共业的身口意、依正二报一时回入法界庄严，即是法界曼达。就是法界心会展示出来他的作用力，万法炳然，无一法可得。我们就能真正令身心得到究竟安乐住，在佛法妙用上能生起种种善巧。

今年这节课希望有这个机会，以前讲过现行果地觉——如实地让我们如来种性、果地觉在现行中起到作用。怎么来审思、了解与运用这个种子？这是重要环节！这个环节要是没有，我们会吹牛、说闲话、混淆是非、说似是而非的东西，果地觉为因地心变成口头禅，大家相互以讹传讹地说一些无用的果地觉。

要把果地觉在现实生活中指导每一个现行，就是让我们的意识、言说、作为真正在果地觉支持下起到作用。就是现行果地觉的事实的熏修，或者交流认知。不要说自己过去习气怎么样、他人业力怎么样，就在现行中看自己是不是依果地觉来真正导引身口意？在这里面清晰起来，纯熟起来。 哪怕过去听说无数次，现在也要来运用果地觉指导自己的思维、言说、行为。不使果地觉为因地心成为泛滥说法，而是在思维、言说、作为中起到支持。那么我们的佛种或者如来种性就会在生命中、身口意中起到作用，依正二报会发生一些质的变化——这个质的变化运用者能知能见。

像五念门所谈到，我们的身业、口业、意业、智业、方便智业随顺得入，入如来种性，以此种性能真正速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。 所以这是自利利他的实际作为，不是泛滥说法。如果把他挂得很高，谈起来就成为戏论或笑话，那是亵渎了这个成就阿耨多罗三 藐三菩提的神圣机会。慢法轻法会使我们受无量业力欺辱，在业海中沉沦不堪。

这节课用什么形式来解决种性的认知？自身抉择！不谈别人，我们每个现前大众像去年那样相续着来如实知自心。过去可能说我知道善恶、是非、好坏或者我贪欲强、邪见强、嗔心强等等是知自心， 现在一定要了知种性——是不是依果地觉为因地心这个如来种性在我们生命中起到作用了！

——慈法法师

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