种性的现行作用——随顺果德入如来种性

慈法法师  讲授

岁次丙申 （2016年） 夏安居日于鸡足山华首放光寺

第七集：僧传佛法业亡净土

我们一如既往来，从内心世界礼敬三宝，祈祷三宝给我们加持，让我们具足正知正见来思维、观察、实践。这节课的课题——种子于现行的作用，或者作为的根源，我们要认识这个种子。

1 、自许证悟私心膨胀，种子差异明晰谨慎

前几节课中提到无始无明与诸佛如来种性的差异现象，我们对此要有一些思维观察。若不作这些对比，我们往往随着自己的习惯、所知、好恶推动思维，就是无始无明蒙蔽下的思维，然后抉择自己的语言或者交流方式，产生无始无明的业流相续。这种业流相续要自觉、自察、自明十分不易，基本上会自以为是。很多人用功十年二十年，仍然多走偏差，这个偏差就来自于自己的习惯思维。

一般学佛人在没有师长、善知识或者教言体系、传承指导下，会把佛法通过自己无始无明的思维习惯处理一遍，变成无始无明的一种认知。 无始无明的认知你再去修持，还是产生无始无明业力推动下的结果！所以许多人修行多年，丝毫没有变化；或者变得更加虚伪、骄慢、自卑、徘徊犹豫等等，甚至有人干脆否认信仰。

为什么？就是自己处理——用无始无明的思维方式处理佛法，而不是佛法历代传承所守护的实质内涵。 过去说佛法中贼，这个贼是什么？就是想从佛法中拿一点东西来庄严自我，庄严之后就是名闻利养或者完成自己私心所指的目的。 这个目的必然造成挂羊头卖狗肉那样的结果，许多人因此会责怪佛教、责怪教言、责怪道场、责怪师长、责怪同参道友。因为没有真正依教奉行！我们读到经典中，世尊在最后总是有这样提示——欢喜顶戴，依教奉行。

我们这个时代的人会自己作解，然后把作解的东西支持自己心意相续。这个解实际是无明所知障产生的结果。世尊给我们有提示，就是说此类人在末世中，多于无得法中以为有所得，未证言证。实际是心里有所得的染识，造成种子的膨胀，结果出现大妄语、恶性作为、未证言证等等不可思议的业报。装潢得再好，目的还是名闻利养，是自我意识的一种膨胀。

楞严经中处处有讲。这类菩萨可以真正读读楞严经，了解所讲的阴魔，即是种种色受想行识中造成的染著；乃至说无住之人，染著于此，以为无住中有所得，同样入魔眷属。就在无所得法中强认有所得、以为有所得，要么境界，要么感知，要么身体变化……在这些如幻的有为法则中或者见闻觉知中，强行以为有悟，自许、自悟、自证等等。

在佛法机制中，自许证悟的人是十分不可思议的障碍！

有自学习惯的人多会抉择这类障碍， 感到我自学这么勤苦，目标就要证悟或者得到什么样功德利益。这样的人身心煎熬！一旦逼出来有一点点相似感觉，马上认取；一认取，不加考虑地就想把这个给予别人，要给人讲法宣化等等。

所以过去要有经典勘验、善知识勘验、传承体系勘验、大众或者社会的勘验——你若真有利益现前了、成熟了，要有教言机制、经典所依、社会认同，乃至那些真正成就者、有所证悟者会给予方便印契、印证。过去在这样的人中还十分谨慎。

唐朝宗密大师，是华严宗第五祖。他以前是禅宗菏泽一支的传人。他接法以后，根本不敢认为自己在法上有所利益等等，认为只是结了个法缘。后来读圆觉经心开圆解，意识、辩才一时无碍。这时还根本不敢自许。再后来遇到清凉国师的华严疏钞，读了以后痛哭流涕，寄书于清凉国师，把自己心迹完整地与清凉国师作了叙述。清凉国师给他一个回书，就是认可他了，他这才可以作清凉国师弟子，寄名于清凉国师座下。

宗密大师以前在讲法时，他的弟子因为听了这样的法，断臂以供养。他因为这个法师所宣直入无生忍功德，所以把胳膊弄下来供养法师。

其他众人说这不是自残吗？

这个断臂供养宗密大师的出家师父说痛与不痛全然不见，只是供养之心。

宗密大师是那样的威神善巧者，还从不敢自许有所悟、有所得。在那之后他还是去很多地方，在一些善知识引导下反思自心、自心所传递的法则等等，谨慎又谨慎！

他用经典勘验，用自心感受勘验，用社会认取勘验，用传承体系勘验——种种角度勘验过，自己还不敢轻许于此。

这不是过度小心，实是佛法需要认真认知！因为这个不可思议法界功德、法界教法之传递非同儿戏！不是小小可心或者随便一个心念就认为自己有证悟了。

那么旷大劫以来诸佛所修行功德太被人藐视了，我们也太不知道生命广大妙用与善巧了。 你说大地众生皆有如来智慧德相，这不正是我们应该认取的吗？是的，这地方需要认取，但认取者恰恰会调柔平和，恰恰会在无所得法中真正休息安顿下来，恰恰没有膨胀或压抑机会，更没有徘徊犹豫的业力。

我们可以如实地依教审观。不管是从哪一层经典中，去审观你自己的修持，尤其是了义教的印契。凡夫的无明种子就是膨胀或者徘徊压抑的意识习惯。此处若不谨慎、不小心，往往误入歧途，导致我们多生修持不得其利益，多做无果事。就是在佛法利益中无果，反而行诸业缘，令智者悲悯。真正的智者悲悯此类有情，为什么？多耗其功，不得其利！

说回种子，我们还来看这个无始以来无明种子——不管是有极细微无明的菩萨或者等觉菩萨，乃至到三恶道众生，世尊给予一个普遍认知，说为九界众生。可能是觉悟者，也可能是六道众生，在佛眼里九界皆是众生。这是诸佛世尊的一个特质，就是高立于十法界之上，善用于佛法界之功德，圆成其他九法界众生之利益。一切诸佛世尊远超一切造作，充分运用一切造作力量的相续作用而利于一切众生。我们在某一个阶段造作业分相续的认知中，认为那是你这是我——法我、人我、神我、真神我，在印度还有外道称为本际我、顺世我、应世我等等，都是极高超心理了。但在佛法中，在佛陀眼目中，那还是造作业分；哪怕极细微蒙蔽，也是无始无明的蒙蔽。

世尊在楞严经中讲到歇心即菩提——这个歇是究竟歇，在一切造作业分中歇。过去宗下大德有破三关或者大彻大悟之说，即是破除无始无明，一时心地灿烂，回于本际，造作歇息，重担永除，是真正觉悟之始。过去认为欢喜地菩萨是真正觉悟者，因为无始烦恼一时断除。伏烦恼尚不为真正修行之始，只是一种伏住烦恼的演习或者实践佛法的预习罢了。

所以说回向位、行位、住位菩萨是在演习佛法，没有真正进趣佛法利益，就是断除烦恼。这样一个阶级一个阶级中的功德都是菩萨种性极大善巧，在佛究竟功德照耀下、认知下，亦是觉未圆之相，稍受无始无明的细微蒙蔽或者极细微的余习蒙蔽。过去人把他放在余习上，说无始无明已尽，只是蒙蔽尚存——不管怎么判定，还是没有真正归入至真等正觉的无上法则中来。

种子的差异我们若不谨慎，少得为足；或者还没有得与不得利益状态下的膨胀，还在众生迷失业中，以为自己有佛法利益了，真应该好好读一读心经中无智亦无得之事实，读一读金刚经中有所得不予授记之事实，至少要勘验自己学佛相续的作为方向。往往一些遇到佛法时间很短、修行很浅或者用一点点功夫的人，会急于成就，急于在世俗人或周边人面前表达自己超出常人的状态。这还是在众生粗重烦恼我慢心中发挥的作用。

——慈法法师

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祈祷尽十方无礙光如来遍知加持

愿佛摄受光照世间一切大威德者

令知法无自性唯心显现缘生缘灭

令启本净善用本净同归生命尊严

令大力者守护各自信仰善知因果

令国界种族无有差别皆真诚相待

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令一切势力者身心宽和安稳柔顺

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令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉

令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧

令饿鬼一时消除贪欲得法味满足

令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心

愿共认知我们同住地球同具佛性

愿共觉悟世间无常无我如梦如幻

愿共了知佛愿强缘闻名即得具足

愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱

观佛本愿力 遇无空过者

能令速满足 功德大宝海

普共诸众生 同生安乐国

南无阿弥陀佛

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