​祭祖开示：孝为至道

祭祖开示：孝为至道

慈法法师 开示

（题记：2016年11月1日，放光寺塔院祭祖，慈师开示。包括本篇与下篇。）

在八十年代，中国佛协当时的正果和尚、本老、净慧老和尚、赵朴初赵老等等发起请弘川长老回到大陆来定居，支持我们大陆汉传佛教的恢复、丛林制度的恢复，就是功课、钟鼓板规矩的恢复，包括戒律。

弘川长老那时在台湾，经过中佛协这个邀请，回到大陆，先后在北京法源寺、广化寺、白马寺、临济寺等等，来辅佐佛协，辅佐这几个主要寺庙把规矩、戒律上一些要求、唱诵等等恢复起来。若干年过去，我们大陆寺院的一些规矩、教法等等逐渐健全了，老人家也去世了。但他的作为，深信因果、持戒念佛是他的终生守护。

他在学戒四十几年的日子里，的确是严于律己的不可思议的当代堪称律师的一个长老。像我那时候作为后学，或者说挂个名字作个徒众，实在是很惭愧！回想他的一生，我们的作为与他这种因果守护、戒律守护、一生的生活状态，可能百分之一、千分之一也不及，他的这种严谨。

随着教法在我们大陆上逐渐恢复健全，其他的法门、寺庙、建设等等也都在各方面努力下繁荣起来了。这个偈子对这些老一代人作一个缅怀，实际也来引发我们对佛法、对教法的感激、感恩之心。因为佛法要是没有虔诚、孝敬、感恩，就会终止、枯竭。因为人的私有的自我表达与建立，就会枯竭佛法源远流长的法流。

佛陀、祖师、先贤们就像上游的水，我们后人像中下游的水，虽然都是入大海，但要是没有上游这个源头的激励、洗礼、推动，我们后来人就很难融入不可思议的浩瀚的佛功德海，就是性德海中。 孝敬是不可思议的作为！历代善知识传播的没有其他东西，就是来真诚、恭敬、孝敬教法，述而不著地传递，就是不标榜自我任何一个东西。历代善知识越是真正纯粹地守护佛法者，越不会标榜自己一点一滴。

所以他们没有痕迹地来了，没有痕迹地去了，只是把佛法、教法通过他们生命的实践、教授，展示在世间，令法相续。所以入其法流，而无有自我痕迹。老一代人基本上是这样的作为。我们作为后学者要是不了解这个作为方便，就会标立自我，心生骄慢，用佛法来完成自己的私心与私业，造成法流的横断与阻隔，在这个法流中就不能入其功德藏，你很快就会在业力分中不知道去六道轮回的哪一个道了。

一个人孝顺一个教法，恭敬、守护、实践一个教法，就被其法流载负，归于究竟之地。像水归大海一样，我们就永出轮回，在浩瀚的智慧海中来体验、融入，展示这种无尽的功德内涵、生命的无尽内涵。

出于这一点，我们有这个简单的法会作为，也是激励大家真正在佛法上实践南无佛、南无法、南无僧，来礼敬一切先贤，使我们道业在短暂的人生中有所成就，不辜负我们来到寺庙里出家或者作为居士住在寺庙里学习的殊胜难得的佛缘。不要把这个佛缘用在私心上，变成业缘，那是令人惋惜的结果。

因为我们都知道法不孤起，任何一个法，它孤起就不成为法。所以性德海中法不孤起，这是佛教因缘法的一个重要提示。我们心的一个缘起的生起，你要看得明白，就知道自己是在修行还是在完成自己的私心——私心所属，必然轮回，它是生灭法中的相续，就是执著相续。我们随着法流教法，洗礼自己无始以来的染著心，回归净识，回归法性，我们所有现行作为就变得不空过，就有真正的意义。

以此因缘，我们通过寺院常住的执事们、僧众，希望有这样一个悼念或者缅怀仪式。 这个仪式很简单，但是它在我们心中能唤醒孝为至道这个菩萨戒的引导，来破除我执与法执，所谓不为自求的大乘佛教的顺性守护，是这样一个十分简单的引导目的。 我们也不是迷信什么，想来长老在他的相续生命中或者法身功德中也可能会看到我们这个作为，大家来结这个相承相辅的法缘。

深信因果老实念佛实际是老一代人恪守的一个大原则，尤其是律师们。从元照律师提出这个口号之后，代代相承，没有一个中间环节中断，是代代相承的。

我们现在放光寺，大家也在学习一点戒律、本位法则——大家不管出家在家，本位的法则是安乐处，是个体相续业力的安乐处。你要违背这个，除非你超越你这个个体的作为，要不然你这个体作为就会不安稳。 所以不管是居士还是出家人，你按本位法则是十分重要的！这个重要就是我们个体的安乐带来团体的安乐与道场自治、共住的安乐。所以本位法则是十分简洁的一个殊胜安乐缘。

我们来缅怀前面的这些师长与善知识们，目的就是让我们的心在本位法上能得安乐，得安乐住，能安住下来。安住下来，你再看看自己，莫非是罪是业。就是我们阎浮提众生，举心动念，莫非是罪，莫非是业。这就变成了你皈依佛、皈依法、皈依僧的一个强烈的皈依愿望。而不是我怎么看、我怎么想、我怎么怀疑、我怎么建立等等这些迷失的坚固业分。我们每个人都有这种令人迷失的习气习惯。尤其那些自以为是、自以为是善人或者有很大自我报负的人，会深受其害。

所以过去古德们在法上是充分融入，在自我上是充分淡化的。现在人是充分地张扬自我，把法湮没在“我”的阴影下面了，那样我们得不到佛法的利益。你来到寺庙，反而不受寺庙、教法、三宝的庇护与滋润、利益的滋润，就违背了自己来到这个地方的合适的发心。

这个仪式也是个缘。法性海中法不孤起——大家要记住这句话，你的举心动念你都会在意了，你就不会随着是非人我的心念去无限奔跑，受其害，令其迷失。我们很快就在三皈依上皈依佛、皈依法、皈依僧，在缘起心智上去用功夫了，回到寂灭为乐、以法为乐、依法安住、依性安住、依觉性安住的不空过的学佛人生上来。这样大家是得当的，是有益于自身、道场与他人的，就会不辜负自己这个出家在家学佛的选择。

这一点给大家作一个提示，希望我们每一个人经过这样一个事，作为一个缘起的自我审思。我们在这样一个空净法界中，来作工画师，画什么样的自己的人生、团体的人生、学佛的人生呢？这一点我们就能有一个清晰的心理历程、心理的起步、心理的认知方便。

这样一个法会就不是念念对付一下了。花这么大心力，摆这么多设置，我们实际是为了庄严自心，就是知自性庄严而展示外在庄严，自心清净展示外在清净。那我们的心真像花儿一样，能舒展开来，迎接我们生命每一个现成的因因果果，觉悟每一个当下，知一切现行如幻不实的相续，来运用如幻的业分，令自他得到真正解脱与安乐。可能这也是诸佛菩萨、历代善知识们来相续、传法、出家、守护等等的心地支持或者心愿。

我们凡是来做事、思维、做一个集体活动，一定要把它这种内在因缘有一个正面认识与思维，不要盲目参与任何一个事情。这样你对自己作为的缘起、相续与结果都能训练得清晰起来，怨恨、推脱责任、迷失会从我们生命中消失。

任何一个举心动念、选择相续作为中我们都能清晰了解自己这个相续的心，生这个念，结果是什么？你能不能承担，他的利害关系是什么？他缘的是法则还是自己的习气？是贪嗔痴慢疑不正见还是布施、持戒、忍辱、精进、禅定？还是佛的果地觉，来朗照法界，总持世间？在这个地方认知清晰了，我们各各相互交往与作为之时，就会远离推脱责任，远离逃逝，远离迷失，远离相互困惑，远离相互制造蒙蔽，使自身清晰，心相续清晰，结果清晰。令我们逐渐地使团体发心清晰，相续清晰，结果清晰。这个寺庙道场就真正在这个法界有他的立足之地了。

要不然我们个人乃至团体都不能十分清晰明了地抉择个人的发心、集体的发心、相续与结果，那我们这个短暂人生下面路子是什么？ 你从缘起法中完全可以反观内思，完全可以反观了解它，完全可以照见自身选择的结果。你可以无怨无悔地在法界海中描述自己的人生、群体的人生了。这样我们起码是明知明了的人，起码是在理上、事相上渐次实践的明了的一个智者，不是浑浑噩噩的不负责任者。

对自己的生命负起责任，貌似简单，我们稍微一点点不注意就滑在业力海中了，就滑在这种业力相续中去了。由于人的业力相续很容易让人感觉到所谓的痛快、舒适、顺心，那东西越培养它越夸张。

在随顺法性、远离三种违菩提的作持相续中，开始是有违背习惯的一些特定感知。这些感知一旦过得来，真正了解这种如梦如幻不实的业相分，我们就会得到三种清净心的功德。这在《往生论》中有清晰指导，让我们依法正行，不要把它当成一种纯粹的理论与言说，要当成生命指南。

我们把它当成生命的指南，就会得到清晰的人生轨迹。我们的人生轨迹不要交给他人，你可以嘱累给三宝，你可以随顺一切教法机制所给予、所指明的路，人生就变得简洁、直达！

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

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回向

九界同归凡圣共修

等蒙摄受  咸得往生

皆得不退转

若不生者

不取正觉

嗡啊吽梭哈

南无阿弥陀佛