祈祷三宝祝福有情 ——祈祷觉悟自心顺性祝福一切

祈祷三宝祝福有情

——祈祷觉悟自心顺性祝福一切（ 20141005 下）

认知调整的重要性，我们怎么调整人生中遇到的误解、不健康、积累或者负面的思想、情绪、习惯？要说说祈祷、祝福及作为了。在此减劫之五浊恶世中，欲使人生能生活平稳、远离诸苦，或者能修行、正行，那么以祈祷与祝福来指导我们的思维、言说、作为，无疑会有明确的积极的内涵。

先说祈祷。 往往我们生活在一种比较熟悉、比较固化或者习惯性所缘的思想状态中。一个人受什么样教育，形成什么样习惯，往往他就会依止自己的习惯、得失、爱憎去思维、言说、作为、交往，就容易产生误解、相互怨恨，把自己的思想、情绪、作为推到更恶劣境地上去。若是善于调整，他不会这么做。因为有负面作为，感知了苦难，人会警觉，会觉悟，会用恰当方法调整。

说到恰当方法，祈祷无疑是十分准确的校正自心。 像打枪要眼睛、准星、目标形成三点一线， 我们作为的缘起、过程、结果要是三点一线了，就能产生最佳效果 。三点不一线则易变异。 要了解了人生，善于调整是十分重要的！祈祷是调整的重要作为，是调整人生、心理、他人误解的很方便方法。像这个仪式，大家唱炉香乍爇，我是在祈祷——它的要求就是祈祷。祈祷什么？先礼敬佛法僧——礼敬十方诸佛，十方菩萨贤圣乃至教法。为何礼敬？为现前大众道业得以彰显，心智得以明晓，菩提道业有所成就，有这个祈祷过程。 大家唱炉香乍爇整个过程就是表达这个，拈那几根香就想传递、表达、决定这个祈祷。

烧香用作祈祷，也是令我们静下心、调理下来的方式方法。古代人祈祷要设很多仪轨形式，召唤自己心灵中不可思议的觉性、善良、条理。我们对三宝祈祷不过是自心之唤醒与梳理，是对圆满觉悟世间、净化世间或者慈悲智慧作为的抉择罢了。就是假着三宝或者佛法僧功德，亦令自心具足的智慧、慈悲、方便起到应有作用。拈香起这样的作用。

回去了，你即便没有香拈，就静静地坐一坐，把手掌合起来，思维与祈祷三宝： 尽虚空遍法界常住一切佛，尽虚空遍法界常住一切法，尽虚空遍法界一切贤圣僧，来现前加持，令心念清晰明了，思维明了，作为是正行，乃至修行、善意作为与调整都是有意义的！ 我们再对一些恶缘，甚至过去所造的自认为可以弥补或者不可弥补的过失、过患、他人误解、对他人误解、被他人误解等等，都可以 作个完整祝福，就是心灵的修补。 我们在心灵上借助三宝，即是佛法僧之功德、智慧、慈悲，来作一次修补、观想、祈祷、祝福。这个修补十分有意义！

假设别人对我们有误解、计较，我们对别人也有一些计较、积累、误会；他人受到委屈，我们自身也受到委屈、冤枉等等，你在祈祷与祝福过程中就可以把这些苦、苦因、苦缘、残缺因缘、伤害因缘作个调整。再见到这个人就不会以怨相待、不会以仇相待，而会善意的。 因为有这样思观了，有这样祈祷了，就是诸佛菩萨之证知，三宝教化之加持，一切具足慈悲成就者之维护与督促。我们又有善意的祝福的弥补，恶缘现前了会变得不直接冲突，变得相互宽缓，乃至真正从根源上解决问题。

调整人生要有方法。 调整是积极的主动的。积极来自于三宝，来自于我们对三宝的祈祷、礼敬，即是对圆满、清净、无碍这种佛陀功德之礼敬。 礼敬 是为了印契、启发、成熟、表达自己原本具有的清净、平等、圆满、无碍的心，让他起到作用，把他彰显出来、明确出来。 在这种智慧、清净、圆满、无碍心智的作用下，思维、作为、言说会发生你想象不到的变化。 祈祷是调整人生很具体的依止方法。 不管出家在家，我们要想改善人生，使人生以佛法去正行、去修行，多做离苦得乐事，就以 “诸恶莫作，众善奉行，自净其意”这样的学佛事业来祈祷，这是十分健康十分有力的作为方法。

前面给大家谈到调整的重要性。我们从一些角度作了简单提示与阐述，希望大家能有相对准确的认识，能去学习。

很多人接触过一念法，说十方诸佛证知我——这就是个祈祷。 十方诸佛证知我——诸佛菩萨证知我什么？ 我要做一个事情——什么样事情？ 把自己的业、他人的业、共有的业、交织的业、身业、口业、意业，不管过去现在未来的，一时无余地供养于阿弥陀佛，融入阿弥陀佛智愿海中，像百川归海一样，安住在大海的功德中得不退转。 我们这样审观过，再称念南无阿弥陀佛，令一切众生同生极乐圆成佛道，一定是有意义的。

因为你祈祷过、你梳理过，有佛菩萨的放光照耀。 在心智中思维过了，启发过了， 你再念南无阿弥陀佛摩尼宝号就变得精准、有力。 像打枪一样，我们从眼睛看过去：瞄准星、目的地——就是我们做事情的缘起、过程与结果都十分清晰准确，这个作为不虚过的事实就会表达出来，是有果的作为。

在日常生活中，调整人生方向、人际交往、感情、事业乃至修行，祈祷与祝福无疑是十分准确、十分有意义的方式方法。 这个缘起是尊贵的，是殊胜的，是 究竟的，是没有缺憾的明确作为、思维、观察乃至祝福、回向、交代。 那么我们说调整人生就不是空话，就会以佛无碍智来调整人生，以佛清净教法调整人生，以一切善巧者善巧的具体的果来作为我们的因——我们思维、行为、说法以这些因来支持，调整人生就变得活活泼泼。有人说我也知道这个事情做得不合适，但是不知道怎么转换或调整——就用祈祷： 祈请诸佛证知我们这个思维、作为，祈祷教法对我们作指导，祈祷圣者、成就者给我们作个指导。

我们心念一动，一切诸佛如来、菩萨、贤圣都有他心通——你在这个地方运用得越久、越纯熟，他们的支持就越直接、越彻底 。开始我们尝试着、似是而非地、将信将疑地、少分地接受他们加持，慢慢是多分、全分、无疑地运用着自己清净圆满的心智，像佛无碍智一样无碍地面对世间的困惑、业力，直接调整人生中的言说、意识、作为——直接调整。 思维的调整尤其重要，正思维十分重要！ 因为我们太多时间在打妄想，还怕妄想、烦妄想，还是妄想纷飞。 你对三宝、对佛陀的祈祷无疑会使妄想变成正思维，使思维越来越清晰、调理、有力——祈祷会带来这种方便。

比如认为自己缺乏慈悲，对人瞋恨心重，你多祈祷大悲观世音菩萨——多针对性地祈祷观世音菩萨，说愿观世音菩萨加被我，令我心智与观世音菩萨悲心契合，作为、意识、言说与观世音菩萨大慈大悲的誓愿契合，是我所愿，是我所行，我当如是作为，如是礼敬，令我身心具足悲智，具足慈悲，远离瞋害。你一次祈祷、两次祈祷、三次祈祷，再见到原先瞋恨的人，能比较放松了；作过五次、六次或者长期祈祷，再看到他们就会真正生起慈悲回施以及言说作为，不会 怒目相见了。慢慢地能感觉到自己的瞋心、瞋业得到直接转化。

有的人感觉自己愚痴，什么也思维不来，什么也想不动，什么也没方法，就多祈祷大智文殊师利菩萨，念念大智文殊师利菩萨名号，或者念妙吉祥菩萨、嗡阿惹巴扎纳德、文殊菩萨十大愿，或者作黄文殊观、白文殊观。乃至直接祈祷：愿大智文殊菩萨现前加被我，印契我心，令我心具足智慧、观察力、思维力，令我心开意解，不再受愚痴业之蒙蔽，生诸善巧；然后念其名号：南无大智文殊师利菩萨，或者念嗡阿惹巴扎纳德，或者念南无妙吉祥，乃至存念文殊菩萨圣像、胜功德等等，都可以。自心会在这种祈祷的加持下、影响下、印契下、唤醒下、明确下，逐步的智慧会生起来、成熟起来。

我们以前遇到事情就发蒙，不知道怎么思维，现在慢慢会条理起来，不再发蒙，清晰了，明亮了，知道应该怎么思维、怎么言说、怎么作为。说善调整于人

生、正行于人生、修行于人生都不是一句空话了，人生中至少能做到诸恶莫作众善奉行这个大方向，自利利他是人生的大目标。 我们这样来修行自己，来正行于法，人生变得明亮、清晰、有力，不再犹豫徘徊，不再迷茫于人生价值究竟是什么而糊里糊涂地一生过去了，那样轮回去了，让人变得清晰、有力、善巧起来。

有人说我啥道理都明白，但是不会作为。就是很会讲，嘴巴有智慧，手脚上没智慧。这样的人念一念：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障……这是我们随普贤之德唤醒日常生活中每一时每一事上的法则功德。执行力或者作为力差的人，普贤菩萨一定是重在祈祷的善知识、心灵导师、根本依止本尊！在祈祷过程中，我们慢慢地不光嘴巴厉害、也不光脑袋厉害，手脚或者作为也跟上了。在十大愿王的实施中与学习中远离了戏论，随顺安住在究竟道业中，真是不亦乐乎之事。

许多人就读过《大方广佛华严经•普贤行愿品》。这一品可以独立。有人就读偈颂：所有十方世界中……干什么？唤醒自身对作为上积极主动的一些缺憾或者不足。 祈祷可以具体地针对地祈祷，也可以祈祷十方诸佛——像过去人念南无布达雅，念南无佛陀，作广泛祈祷，都有意义的。对我们的善行、修行、正行一定有意义，人生会变得主动安乐起来。因为我们人生中太多的消沉、误解、负累与积累！通过这样的方式方法，一旦认知调整人生是十分重要的一环，是人生必作必行之抉择、选择，那么祈祷或者针对性的、精准的祈祷对我们人生的指导会变得十分有意义。

再说祝福。 有时我们也会有些善意作为，但是祝福的习惯没有。 尤其国内这个教育模式，相互斗争、攀比、瞋恨、埋怨多一些。排斥，嫉妒，不允许别人比我强，什么事情都要我说了算。在很多弱势群体中，是埋怨、怨恨、计较多。这样下去很苦，人与人之间不能真正增益。

心灵的祝福你先要学会，祝福一切有情。过去人说祝福一切如母有情，就是最亲近的有情，我们祝福他，说一切有情是如母有情——你能这样转换过来，就祝福一切。 有人说祝福一切太空泛，感觉没有力量，那么你祝福冤家对头、仇人、敌对者或者伤害过你的人、侮辱过你的人、误解过你的人——你祝福他，你就是彻底的祝福者，是不得了的人。 你从祝福这个修行方式中会证得无上菩提，因为彻底了、究竟了。这样是从心灵上来调整这个事情，祝福他人是十分重要的修行方式，调整人生是从心地里调整。大家可以思维。

在我们日常生活中，尤其出家人的日常生活中天天念祝福。念祝福要与心灵结合，不能只是嘴上祝福。像南传中念“萨比滴哟”那一类是最简短的祝福了。 在我们汉地，每天功课中或者早晚钟中都有祝福。尤其是晚钟，洪钟初叩到三叩的内容基本上都是祝福词：“洪钟初叩，宝偈高吟；上彻天堂，下通地府；上祝当今国主大统乾坤，下资率土长官高增禄位……父母师长，六亲眷属，历代先亡，同登彼岸。”我们都会唱，但要是由心而发就完全改变了，那是什么心胸？真正由心地里发出来这样的祝福，你试啊！嘴巴上唱一唱就感到舒展，要从心里发出这样的音声你是什么人？不是佛也是菩萨了，就能自主调整人生，使人生健康有力，自利利他真实不虚了。

祝福貌似简单的方式方法，但在出家人僧法中处处皆是。 中午过斋，祝福词说：所谓布施者，必获其利益，若为乐布施，后必得安乐。什 么安乐？所作已办。所作已办是什么？就是圆满菩提道业这样的祝福。我们祝福十方檀那、祝福一切有情，使他们真正福寿康宁，道业有成。那是什么样心理、什么样健康有力的作为？你要从心地里认真实践，不可泛泛过去！

祝福是智慧慈悲方便者所表达的不可思议的作为。真正具足智慧慈悲方便的人，一定会用这种方式方法在心灵深处祝福着一切如母有情，令一切有情得究竟安乐，乃至圆满无上菩提。 你说祝福认识的人、有缘的人，无缘的人祝福他干什么？那样心念开始割裂、对待，开始变小、变窄。 学佛人要发起广大、殊胜、美妙用心的作为，善于运用这种习惯，不是空泛的。你说我还是祝福爸爸妈妈、兄弟姊妹、子女夫妇等等——都可以，但这样的功利心容易受到减损与制约。 要真心祝福，第一个受益者是祝福者，他善意心念传播出去了，会善意对待世间亲人。

往往人会说某某天天到寺庙里这样那样，还一身疾病、那么烦恼……这与学佛、与觉悟人生没太大关系。 这是世间相的纠结，这种纠结是愚痴者、固执者、迷失者所在意。你说我们不在意这个，能在意什么？ 欲求三界的福慧因缘，你会在意这个；要是超越三界，你真不在意这个；要是正行者与修行者，不在意这个。真正想离苦得乐，你现在作为本身是乐的，相续结果是乐的，你在未来对你家人的、周边的、依正二报的影响慢慢建立。因为现在受的果都是过去业所成熟，对现在直下影响许多人做不到。 在善业善法中的祝福要持久。

要是正行的祝福，是究竟的，你不会颠覆它。好比说祝福一切如母有情福寿康宁——你不颠覆，不会因为事相颠覆，也不会因为一个对象颠覆。你说死了一个人我这祝福没有用？不会的！你说一个人翻车了，我这祝福不起作用？你不会

这么想！ 你要祝福一切有情，这是广大的不颠覆的祝福，是顺性的修持方法，即是正行，是不染污的、不求回馈的。

我们在世间作为中是染污的，做什么就要求回报——这是有退转、有变化 、有对称与不对称的，不见得是顺性的，而是固执的、固化的或者有所图的作为。 你用哪种形式祝福？自己可以选择。 比如对亲人作祝福，他们发生什么我不计较，我在祝福的训练过程中逐步认知到祝福对人生调整、心理调整的实际力度了，效果就会出来，会变得真实、有力、充分起来。

祈祷与祝福，是我们调整人生或者调整生命作为十分积极的方法。 有此提示与引导，希望大家能有此认知与记忆，学会这种方式。 在晚上休息之时、在一天作为过程中、在每一时刻、在早起之时，都用祈祷来作为良好开端，调整人生，主动运用人生，运用现行，运用思维、交往、言说。有祈祷与祝福，你再与人交往，再给周边人作为什么、言说什么，会没有畏惧、没有迷茫，不因为外在变化而动摇，会真诚起来，安稳下来，有序起来。你会变成有益于社会的人，到什么地方都会受到恰当尊重与欢迎；你会爱护他人，做真诚有益于他人的作为，不是为了自己私欲或者恶性膨胀等等，是真正祈祷的祝福的。

我们在家庭、社会或者出家在家的生活、工作、交往中都会变得有力、有序，变得智慧，变得慈悲，遇到事情不会不知所措了。 有时候你的意识进入某个状态，不知道别人说什么，反应迟 钝 。也有人很灵光，不用别人表达就知道别人要做什么。我是比较迟钝，就 多祈祷普贤菩萨文殊菩萨——文殊菩萨让脑子不要迟钝，普贤菩萨让作为不要迟钝，多祈祷！

以前我的嗔恨心比较重，就念观世音菩萨，有事没事都念观世音菩萨，就是提醒不要瞋心害自己害别人。哪个愿意起瞋恨心？念观世音菩萨之时，就作了祈祷，也作了祝福，对自己不要起瞋念，对他人不要起瞋心，对事情也不要起瞋心，这有很大作用。 我和大家提这些做法，不是像无源之水一样泼给大家，的确是实践过了，很起作用！ 你听了，回去要实践，哪怕几分钟实践也行。

一些有信仰的国家，人民群体很整齐、很有力量，因为他们有祝福、祈祷与誓愿。 很涣散、很迷失、很无力的人，往往是没有愿望、没有祈祷、没有祝福——没有这些你就迷茫、无力，陷入这种业相中不能自拔。 通过这个课程来思维思维，观察观察，调整人生。我们要用祈祷调整人生，用祝福健全人生，使人生至少在善行中、诸恶莫作中。在修行大方向上清晰，在正行上抉择。 人生从哪儿来 先不管，作为我知道了，成为事实了。 我们这个作为，在人生中积极地调整它，善意地调整它，修行地调整它，正行的抉择，有方向了。

知道何以作为了，先破现行无明。我们学佛了，可以先把现行无明，就是何以作为这个无明破掉，这是贴切的， 适合于当下。过去和未来不好解决，你先把现下问题解决好，这可以作为。我们有誓愿了，人生清晰了，有方向了；有祈祷，有祝福，作为积极向上，现下的人生就明亮起来、清晰起来、条理起来、有力起来。慢慢再破除未来的无明、过去的无明，都不成问题。你在现行中把蒙蔽自己的消极的积累的业力业相处理好，有愿望、有祈祷、有祝福，逐渐有主动清晰之作为与大方向。

我们第一节课中讲人生面临三个问题：不知何以为来，来到世上不知何以作为，作为结束不知何以去向。现在我们先把何以作为解决好，至少有个认识。我们一点一滴地通过学习佛法与实践，让人生愿望、祈祷、祝福充盈起来，作为有力起来。现行无明，就是此生何以作为的蒙蔽得以解开，做自利利他的人生。

人生目标一旦确认，现行会安心，脚跟站稳了。 种种似是而非的说法与你没关系了， 你的人生作为已经抉择，正行、修行、善行会在生命各个角度中慢慢充盈、充实、圆满起来。 我们说自己是学佛解脱者，先从现行这个无明业力分中解脱出来，从这一点点知见上解脱出来，建立解脱的知见， 把这个无明的蒙蔽撕开、击碎，人生现行变得明亮、清晰、条理起来。人生的价值观不用给人说，自己就确认下来了，自利利他，行诸善行，行诸修行，行诸正行，乃至圆满菩提。

路子清晰了，有誓愿的引导与推动，我们人生不冤枉了。下面就是我们能不能实践愿望、祈祷、祝福，实践善行、修行、正行，直至无上菩提！

岁次甲午仲秋于山东费县丛柏庵  慈法法师 开示

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