礼请祈祷誓愿守护，十方佛现成就多闻
慈法法师 讲授
岁次丙申（2016年）夏安居日于鸡足山华首放光寺
第四十集：种性一如般舟行护
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、礼请祈祷誓愿守护，十方佛现成就多闻
般舟法的实践，十方诸佛悉皆现前是他的根本发心，是这个等持功德的依止，是听闻十方诸佛实相教法的彻底揭示。就是步步莲花，声声弥陀。这种光耀十方犹如弥陀所行之处，因为名号所及就是佛陀功德所及之处。像恒阳庵这么多年来也经历了许许多多事相上的这样那样，但他们不可思议的作用力就是佛号没断，在给很多人带来不可思议的内心深处的印契或者本净本觉的唤醒，有这些作用力。但许许多多执行者与作为者反而不自知，就是自觉分的迷失。现在佛法实践者在自觉的缘起上往往不能真正用功。真正在内心的自觉分中认知起来、清晰起来，阿弥陀佛愿力与性德之力在我们现行中会起到他不可思议的作用。
许许多多人念佛像盲人打手电，给别人带来了光明，自身不知光明作用。这是不可思议的现象，就是逾越了自觉这样一个基础发心——自心未得开明、未得畅明之时，就盲目地在意于他人、他人的看法、他人的说法，或者予他人看、表达予他人的东西，而不是内心真正需求。内心尚未照亮，急于照亮他人，反而变成名利的副产品。就是在名利的心理支持下修持，会使自身失去修行的大利。
希望一切莲友在自利与利他的功德上反复审观。就是我们自身对阿弥陀佛这种闻名是为具足、是为无上大利有没有真正回归与安住？假设我们不为名利所困，真正回向于一切有情，以无畏心、不为自求心，回向众生。像第五门修法一样，不舍一切苦恼众生，回向为首，唤醒一切众生运用圆满觉悟来启迪自心的本具性德，或者说直下启用性德性具，因为以弥陀修德来作证的契合。那么我们在生命相续中，也可以在利他功德作为中唤醒自心妙用，照见本具心性的平等安住的事实，圆满地觉悟世间。
不管是入功德、出功德或者往向、返向，这种往生作为一定不是为自身希求，一定不是为名利希求，那么它的作用力会迅速表达与展示出来。要是为自身、为名利、为业习所蒙蔽——这个种子的作用也是不可思议的。 外在的作用，若是里外不能真正契合或者说影畅表里、破除内外对待，这种法则的光明、法光普照就会制约在自心黑暗这个自我制约的状态下。
般舟的实践，念念不离十方诸佛悉皆现前的加持，念念不离于诸佛光明普照、接引一切众生的真实，念念不离一切众生皆从性德、性具中繁衍出来的作为，所谓一切五道众生皆从法性海中流出——这样的事实得见与运用，我们念念中就常行道，或者常行诸佛悉皆现前之道。 这样，般舟的等持功德，就是常行道的等持功德，会在现行中彰显出来。我们常能见佛闻法，身心愉悦，成就多闻，速疾安住在不可思议的佛智愿海中、功德海中、法藏海中，令生命起到它对娑婆世界五浊恶世本质净化的彻底揭示作用。就是从根源上来净化这个世界，从一切众生心地来净化世界，揭示众生本际光明的极乐世界，令一切众生莫不归向，就是如实地认知极乐世界本家本国之事实。
往生是必然的回归，如水往低处流一样自然。我们这样就在省力处精彩处真正地称念南无阿弥陀佛万德洪名，万德滋润于法界；称念南无阿弥陀佛摩尼宝号，满足一切众生需求；称念阿弥陀佛具足名号，唤醒一切众生本具性德的作用；称念南无阿弥陀佛圆满名号，圆满一切现行，令一切众生在现行中得见圆满心实是自心。因为在此处，三无差别是事实，是作用，是回归之处，是安稳之处，是诸佛悲心的传递、智心的给予、性德的印契。
我们再称念这一句南无阿弥陀佛，时时处处，若出声，若不出声，若默念，乃至无念，刹那刹那中皆没有离开这种具足、清净、平等、一如的实相事实，令一切众生的烦恼执著、颠倒妄想融化在这个不可思议的功德海中，使我们的烦恼业海顿成诸佛智愿海、功德海。像如来种性与无始无明业力种性本质一如的揭示一样，使我们于无始无明的业力处产生无畏的回归，回归到法性智海中来。在一切正行中无染无住，在一切业力执著业分中得以出离，在业力成熟时不会再畏惧、迷失或者固化。我们的心渐渐会进入轻安、喜悦、等持、等持现行这样精彩的生命现象。
尤其我们在人生的短暂机遇中，就是观察力与选择力比较充分的难得的人身状态下，虽然很短暂，我们能完成佛法的修持与实践，在真正享受佛法的不退转利益的事实中，回顾无始以来业力，对一切业的支持都会生起莫大感动！我们再来报一切如母有情这种无量无边业力海的支持，就是把这种不可思议的光明、本具的力量回向于众生——这种悲智运用，真正成熟了我们本具心的彻底彰显，是这样一个时刻、这样一个交点、这样一个机。
般舟行法，本来是五百誓愿者在此减劫之中，在人寿相续越来越短之时，行此不可思议的愿相续的修持，愿业相续的展示。这五百人是四众所现，在竹林精舍般舟会上作为五百誓愿者所发愿，于末世中共同誓愿守护、实践、传播、成就这个法则，来接引众生，净化世间。这五百誓愿者，一般读到贤护菩萨十六正士等等，其他人名字我们不知道，没有细致记载。除非你依不可思议的力量返回竹林精舍般舟会上去审观这五百誓愿者，把他们名字都记下来，然后汇报给大家（众笑）。我们都有机会，看看周边认识不认识这样的人，是张三、李四还是哪一位。因为这五百誓愿者是四众弟子，在娑婆世界中可能以不同身份或者不同角色在守护、实践、成就、传递这个不可思议的疾速成就阿耨多罗三藐三菩提的法则。
怎么来认知他们？就是你这一生发什么样的愿！若以愿相续，愿愿清晰，自心明了不费力者，一定是过去誓愿者。要是此一生中发这样愿，心生畏惧，于此行处多生迟疑，不敢涉足，那可能你对这个法是刚刚接触者，或者是迷失者。因为在竹林精舍的这五百誓愿者，他们生生世世守护于此，直至成佛。我们这里面有没有这样的誓愿者？去释迦佛那儿问一问吧！
可能一些护法菩萨或者道场神能了解，可以到新旧王舍城中间的竹林精舍去祈求那个地方的护法，让他们提示提示。现在竹林精舍的规模很小了，世尊在讲般舟经时，竹林精舍称为第一精舍，也是第一个精舍。当时精舍只是称谓，就是有人把这一块地方，可能是一个园林，可能是一个房舍，也可能是某个空间，布施给僧团、世尊或者某一个尊者，就成为精舍了，是大家修行居住的一个地方。
以前我想在那儿开一个般舟会，也与当地人联系了，后面没去推动。那个地方可以租赁，那时大概一天三千人民币。就是你要在那儿开法会或者做什么，租赁费一天三千元，他们当地人掌管着，就给你把门打开，你可以挂上标语、口号，进行会场布置，然后去作为。现在不知道涨价没有。竹林精舍气息尚存！虽然千百年来随着时光洗礼，已经被当地人改造得面目全非，但还有一点点气息。那个土没人挖走，挖了一个很大的池塘，改变了一部分。要是我们去了，真有那种深厚的祈祷，也可能会唤醒对般舟的记忆。
你说到印度不容易——那你就在此地此刻祈祷，般舟会给我们加持。因为在意识法界中没有过去、现在、未来，也没有此地、彼地。你能不能真诚地把心、把意识供养于般舟会上佛菩萨，去礼请他们、供养他们？在你意识法界的这种没有过去现在也没有此地彼地的平等舞台上，你去演这一出戏。演得成熟了，真可以亲见般舟会上佛菩萨。如智者大师等古德一样，在诵经典时、祈祷时、作功课时、禅修时，可以步入那种不可思议的境界。
我们常行般舟的人，包括护持者、行持者，真要常祈祷般舟会上佛菩萨，常以本净本具之心相互支持。不要取相支持，不要看到他昏沉了、睡着了、没有念佛声音了，说如法不如法——那样把你自己的想法知见套在对方身上，你就护持不了。 一定要观察自己本具清净心，以此观察之力、念佛之力回向给对方；在这个前提下，可以用名号轻轻地念一句南无阿弥陀佛，给对方一个提醒。或者两句三句，不要再多了。不能强制着拉、拽、推，那样是过分的、不合适的。
在般舟行持中，也逐渐使我们自心在随顺诸佛如来实践般舟成就的基础上去实践般舟。 就是在诸佛行般舟功德成就的基础上，随喜他们成就的基础上，去实践与认知般舟。 这样的缘起真切、广大、如实，我们也就能迅速成就多闻，就是见佛闻法这个事实的行法。再走来走去，我们就不辜负每一句佛号、每一时刻、每一个走来走去的因缘，自利利他的功德能疾速成就。
所以你们护法团体要把那四种随喜纯熟——随喜过去佛、现在佛、未来佛，以此随喜回施一切众生。这四种功德的文字纯熟于心，在自己行持与支持他人行持中就有殊胜的法的依止。这个依止在支持别人同时也支持了或者修行了自心，在修行自心同时也支持了他人——在这样互利互助的正行与护持者同修的情况下，大家都能疾速得到这样不可思议的加持，使我们真正作为护持者，真正成为行持者。
同步慈法法师讲法视频 （1-58集全）
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祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有 众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 往生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
