礼拜回归周遍意，动念已在歇心门

礼拜回归周遍意，动念已在歇心门

弟子：五种功德门第一门是：“以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界。”五念门第一门是：“身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。”我这个为生彼国的意怎么入功德门？

师：我们常有三个业在表达——身，口，意。其中身、口是被支配，意是主，是大问题。“身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。”这个生彼国、安住彼国的意就是礼拜。你这个意成熟了，就是成就了——随顺成就。你随顺往生彼国的意了，随顺成就，成就就是在这儿 抉择了，你就是入礼拜门。

所以这个修行方式是这样的参照。我怎么入礼拜门？我的身业礼拜意义何在？生彼国意！蕅益大师在《弥陀要解》中讲意业很清晰。我们这个意，若不去制约它，不去改造它，不给它增加分量，佛意是什么样的意，我们的意就是什么样的意。所以我们的意识法界原本没有边际，只是我们给它增加了很多制约或内容。

众生心意原本亦是广大周遍清净圆满。我们附加了很多东西以后，这个意就变得浑浊、变得恶意、变得狭隘了。所以阿弥陀如来应正遍知——应正遍知，周遍于法界之意，阿弥陀佛的意是周遍的。我们的意原本周遍，你随顺其周遍就是礼敬、回归这个周遍。回归这个周遍，就是往生彼国意，就是安住歇心之意。入门歇心，歇心于彼，回归于彼。

这个教法一定是这个特点——行成就。就是这个意产生事实作用了，它可以支配我们的身口，造成事实。什么事实？安住在彼国之意，在这儿歇心，在这儿回归，达成一种歇心的事实。就像我这一个念头抛出去，它休息了、落地了、不再造作了。在往生这个关键问题上休息了，不会明天又说能不能往生、他能不能往生、我能不能往生……这不会再提了！

有休息了，动念就在往生彼国意上休息，休息就是清净，就是平等，就是放心，这个事实就会产生作用。它不是无明状态或麻木不仁，是往生彼国意之事实的休息、安心。所以善导大师提出“安心、起行、作业”，把安心放在第一位。这是作意安心达成的方便。

弟子：我在作意之时会感觉不究竟。这个想法一旦产生就会给自己找一放逸的借口，然后被这个想法带走……

师：这是不为自求的问题。我在今年腰部受伤时有这个觉受，就是当你最弱的时候你来体会阿弥陀佛，你能体会到平常的放逸，这个放逸里面同时伴随着自大、放弃，就是由它去吧！因为你无力自持了，无奈了，随它吧！

所以不为自求十分重要，后面三种违菩提门的学习十分重要。如果我们避不开这一点，都要落入圈套——为自己的圈套，不自慢就自卑，佛力变成自力，自力变成业障烦恼。原本是修行或者看似修行，结果堕入了烦恼圈套，进入新一轮烦恼了。

要是我们了解了不为自求之事实，就超越了法我、人我，直接归入清净、平等、广大的法性事实，这是条捷径。 《往生论》中称为巧方便回向——菩萨行持巧方便回向，成就妙乐胜真心，以利众生故，而得以自我解脱，从人解脱，从法解脱，达到二种究竟。在这个很简单的理论与教法支持下，就彻底走出了人我、法我的沉重与纠结。

为自求的包袱很大、很沉重。有的人背的是别人对我的说法、看法、想法、身见等等；有的人背的就是法，比如唯我正确，唯我坚持的是正义，唯我得到了这个法，就是我法尊贵。 龙树菩萨讲这个“我法尊贵”、“我这个法才怎么样”是外道知见。人突破了我的障碍，反而成了一个法执，带来新的障碍。

净土法门直接突破这两种障碍——其缘起就让你远离三种违菩提门，不为自求，在这地方十分清晰且抉择性地告诉我们教法利弊。你若运用不得当，把果地觉打旗号，就高举自己了；运用得当，就会得到不可思议的随顺佛功德而入清净法性智海的善巧方便。

《现行果地觉——为利众生而成佛》
2012 夏安居于华首放光寺   慈法法师讲授