破一切众生的执著 见十方诸佛 那就是“南无阿弥多婆夜 哆他伽多夜”

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《四陀罗尼拔业障》摘选

慈法法师讲授

2025年乙巳年夏安居第6课 于斐济

“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜”，就是阿弥陀佛修德彻底展示一切众生法性不改，就是与佛无异的这样的一个功德的真相。我们念这一句真相，就我们来印契自心、唤醒自心、唤醒我们现下的举心动念。这一点，特别特别地重要。在天亲菩萨对这个法则的使用上，称为“初发心”——初发菩提心。

我们欲实践这个法，要称念“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜”，就是通过阿弥陀佛的修德，我们回归了“法性不改”的这个事实、真相上来，起步！或者从此以往，我们无始以来的阿赖耶识所有储存的这种记忆，就是一切众生业，因为南无阿弥陀佛的圆满报德，圆满一切众生，或者回施一切众生，令一切众生回入法性无改，或者说法性本自清净，令一切众生回到这样一个基点上来，那我们就是所谓的入佛法藏。

“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜”，那就是令一切众生入佛法藏。

诸佛的果地觉是什么样子呢？这就是如来法藏，是我们实践一切法的一个开端，是我们实践佛法的一个正因，实践佛法的正因。

“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜”，是我们真正地实践这个所谓的无修，修正我们无始以来那一个染著的、我执的习惯，所以称为无修修。本质，我们回见本质，称为无修。修，就相中我们现行中那些习惯，我执烦恼的习惯。

世尊说法，说“我法无修修”。无修，是我们回到真相上来起步，起步于此。

所以从真相来下手，就是所谓的顺真相起修。那我们过去的阿赖耶识中所染污的、所执著的，就彻底地改变了，我们放弃了，认知了它本自清净。这个地方的认知，是阿弥陀佛的修德回施给我们，使我们照见了本自清净这个真如真相，称为南无，称为归命真如真相，启用真如真相。

依阿弥陀佛的报德回施，令我等回归了这个法性不改不动、不摇不移、本自具足的这个真如、这个真相上来，那我们这个阿赖耶识就彻底地改变了，你再举心动念，所依改变了。

南无，归命于此，全体归命于此，或者说一切业归命于此，或者一切业的本质彰显于此。

那我们通过这样的念诵，学习的认知、体验，受一切诸佛的加持，受阿弥陀佛愿力回施的洗礼。我们真正认识到，我们持念“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜”这一因缘起下，我们再举心动念，无不来自于法性清净，无不还归于法性清净，那就是“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜”这个所谓陀罗尼句的内容与作用。

我们这几句话为什么要反复地去讲呢？欲使我们这些莲友们在这个地方认清！认清！认清！观察清晰！观察清晰！观察清晰！决定！决定于此——所谓的了解了真相，随着这个真相、真如，来学会怎么运用举心动念，怎么识破无始以来我执无明，或者怎么破除无始以来无知无明，或者说无始无明蒙蔽一切众生心这个业障根本，使我们的心开！这个心开什么呢？心开实相之花，心开实相之用，心开实相之果。

“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜”，不管我们用礼敬、供养、皈依、归命、契合、摄伏、本然，任何一个角度都在领纳阿弥陀佛。略说，就是西方阿弥陀佛——法藏比丘所成熟的这个阿弥陀佛的这种全盘果地觉的回施；或者是说，广说，十方一切诸佛所摄化的这种心智，就是令一切众生了达我执无明、无始无明、一切众生的业障根本，其本质清净、具足、圆满、无碍。

了解这个真相，就是初发心，那就是说阿弥陀佛，广说就是十方诸佛，略说阿弥陀佛，来引导我们，以他们的果地觉，以他们的阿耨多罗三藐三菩提的功德，来摄化、引导、契合，令一众生契合真相作为生命、修行作为的起步。

一切有情啊，世间有情，现在所谓的在菩提路上走弯路，就认为有所修，认为有所得，认为法有所固定的内涵，所以各行持委屈之路，各自设计委屈之道，非正行，非正路。

说诸佛如来悲悯众生出现于世，阿弥陀佛悲悯众生，作二百一十亿佛土的观察了解，五劫的思惟，给予我们这样一个方法。就是一切众生在念诵、听闻、传递、实践、观察、接触“南无阿弥多婆夜”，这样一个过程中，这样一个因缘上，皆得回入真相，认知真相，回入真相，识破一切我执无明烦恼，走上正行之路，就是阿耨多罗三藐三菩提之路！

说阿弥陀佛就称为接引导师——接引一切众生步入觉悟的正行之路、正行之道，正法现前，就是“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜”。那这个“拔一切业障根本得生净土”的总持的实践方法呢，就深刻地、完整地给我们表述出来了。

这个正行之路，从初发心，就是所谓的发菩提心、行菩提心、不退菩提心、一生补处菩提心，彻彻底底地在这个法上作为缘起开始，作为真正的本觉畅明，菩提道业由此而显！

所以正修行路，诸佛如来皆从正行修行之路来起步。我们也是得到十方诸佛、阿弥陀佛果地功德的回施接引，印契我等心智，令我等破除一切我执、无明现象，就是一切业障根本，得见“法性一如”这样一个无上菩提、无上心发动之机、发动之源、发动之本，回到这个因缘上，成就如来种性、如来果。因果无外乎于此，不超越于此，所以呢成就无上道。

“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜”是这样一个誓愿，是这样一个发心，是这样一个开端，是诸佛菩萨的一个接引，是阿弥陀佛的一个指导，具体法则的一个指导，那就是“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜”。

也就是我们常说由“南无阿弥多婆夜”引发、成熟、再现一切众生心性无量光寿，心性本自清净、本自具足、本自圆满的法性功德，引发此成熟、再现，引发我们的现行。那你这一切现行就离不开“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜”这个引发、这个印契、这个召唤。那我们无始以来所有积攒的阿赖耶识中的记忆，在这个“南无阿弥多婆夜”这一念之间，被阿弥陀佛圆满报德所照破、所摄化，被十方诸佛所摄化，一时归入照十方国无所障碍的这种功德海中、愿力海中、法性海中。

所以呢，入佛秘密藏。在《大般涅槃经》中世尊这么讲，如伊三点啊——智德、恩德、断德，自利利他，入我们日用而不知的秘密藏。令我们知，所以这个秘密成为显用者，就是“哆他伽多夜”，就是法性不改。众生常住于此而不知，法性三昧时常安住而不晓！令我们知晓、运用于此，那就是“南无阿弥多婆夜”。

以前我们念“南无阿弥陀佛”，念“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”这个真言，念就念过去了。我们今天要看清楚我们“念”，这个念，就解决了我们的发心问题。

佛的果地觉的回施畅明于此，让我们圆照一切、圆显一切、圆知一切，就在这个“南无阿弥陀佛”的念诵的当下，闻说这个法则的当下，就是从今以往，无量光遍照十方，无所不照，皆入光明海；无量寿住持法界，摄化一切生命，皆归无量寿。功德不可思议！

无量光无量寿，给我们抉择了法性不改、本自清净、本自具足、本不动摇的这个真相，生命所依的真相，举心动念的真相，所依所为的一个真相。这真相得见，所以呢诸佛如来的秘密藏，就是众生常行而不知，那我们今天就通过“南无阿弥多婆夜”，我们就能了知， 我们日用这个本自清净、本自具足、本自圆满的自性开始了，开始了，从这个地方开始了。

说无始无终的业海中，破无始以来的我执无明，就在“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜”这样一个现行，引发出来的一个现行中，展示出来如来法力。就是智慧之力破一切相，在此处见一切佛，那这个阿弥陀佛就是一切佛，破一切相就是（破）一切众生的执著。 破一切众生的执著，见十方诸佛，那就是“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜”。

那要从咒语陀罗尼上来说，语言即是成就，语言即是现行全体。那么这个“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜”就给我们展示了一切诸佛与一切众生、与一切心地等，皆具足清净、圆满、无碍，皆是平等安住者，给我们揭示了这样一个事实。

那从所谓的忍陀罗尼中，法性海中啊，无一众生业可得，无一法可得，本自清净畅明一切众生现行之中，所以呢无生忍中得方便。这皆是“无修修”所畅明的法义。

那这跟所谓的“如来禅”，像我们中国所传的禅宗所依的这个法则，看似无别。它方便在什么呢？阿弥陀佛垂手接引，果地回施，果地印证，果地给予，果地召唤，乃至诸佛现前作证于此，诸佛所证功德全显于此，予一切众生究竟道。

从义陀罗尼上来说，不管出世理、入世理，皆圆成于此，具足一切义理、一切方便，那就是“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜”。

那闻此，我们能实践，决定无上菩提得不退转，十方诸佛接引故、作证故，引发我们的初心故。阿弥陀佛的全体果地觉回施印契，本际光明一时彰显，十方众生觉地全在于此。就是我们一切有情想修行阿耨多罗三藐三菩提，启用这个地方是最殊胜方便，是一切诸佛所传承，一切诸佛所给予的种子，一切诸佛所给予的果地觉，一切诸佛如来所给予的从“因到果—果酬因”完整式中莫不显现诸佛功德、阿弥陀佛功德。

说“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜”，就是“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”这样一个诠释，这样功德的一个表述。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

（说明：慈法法师指定“弥陀信仰”的官方传播途径为“菩提眼”小组。公众号与视频号均为：“ 光寿心印 ”。敬请关注。

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文稿、音频来源："菩提眼"小组

编辑：铭朴）