传心法要闻记

黄檗禅师 原著

慈法法师 讲授

岁次甲午（2014）夏安居于华首放光寺

第四集、心法一如

（三）知法本无，历劫虚修

【如力士迷额内珠。向外求觅。周行十方。终不能得。】

这是举例子。在佛经上讲，力士额头里有珠子，他一旦力量发出，珠子就会放光，产生不可思议的力量。这个力士迷了，像《楞严经》上讲，有人迷失了自己脑袋，说没有脑袋了，到处找脑袋——向外求。他提向我们内。普通人，佛在经典上写犹如穷人衣里珠——我们衣里有一个宝珠，无量价值，但我们不知道，就以穷人的状态去生活与作为。

【智者指之。】

一切众生皆有佛性，皆有如来智慧德相，也是“智者指之”，直指我们本具觉性或者说如来德相。在《如来藏经》中，那九喻讲得十分得当、得体，来告诉我们，就是智者于我等指出，我等皆有如来智慧德相，无亏无欠。这是十分重要的！

【当时自见本珠如故。】

我们作为烦恼炽盛的有情，迷失在见闻觉知或者见思二惑中，本具觉性或者本具功德毫无减少，就是所谓“当时自见本珠如故”。我们真正见到觉性、法性如故，他是本有的，不假于增减，不假于修行。那你能不能取用？取用本有，自是方便。这个有，就是无所得的正见方便、智慧大用。我们能不能来用？

【故学道人迷自本心。不认为佛。】

所以我们就会心外觅心、法外觅法、佛外觅佛。是不是佛外觅佛？我们慢慢在自己的思想状态、意识下去回观，去回光返照，去认知。这是个大事情。

放光寺每天上午有节打坐功课。我每次坐的时侯，过去的业习就会泛出来。好比说有时喜欢用呼吸方法观察自己、身体觉受；有时会念念佛，用念佛来观察自己的色身感受；有时会观观相好；有时会持持真言；有时会观佛无量功德，从每一个众生生命中散发着他不可思议的光明，相互朗照，喜悦运用，不假费力；当然有时也会观到自身与诸佛身乃至众生身，明相具足，各相朗照，不假用力，真实广大。

真不知道怎么来做合适，没有一个体系，也没有一个具体规范。有时候会想：这么多人在这儿坐，或者很多人在社会走动，这样的人在修法，那样的人在修法， 要是不明白本具功德与佛性，处处觅寻，真是枉受其苦，真是可怜。 当然同时我也怜悯自身的迷失，就是心外求心、法外求法、佛外求佛的迷失，常常也会迷失，迷失之时就会用力寻求。 要是顿时回观觉悟，知道自心即佛、自心具足、自心不假方便，自得朗照，就休息片刻。在休息片刻中往往会生感恩心，往往会生无染的心，往往会生寂灭的心。这个寂灭、感恩、无染原本是一心，就是现行心，就是不心外求心之心，不佛外求佛之觉。

有时看这群人在坐，有的人腰板挺直，有的人这样盘坐那样盘坐，有的人手形这样那样，有的人身体晃动，有的人比较安稳，有的人头一勾就进入梦境，就会想： 要是我们都不心外觅心，令心休息多好！不佛外求佛，自得安乐，多么有意义！歇心光明自显，不心外觅心，心自得安乐。

有时会感觉为什么要自己逼迫自己在心外又觅一个心？事外再觅一个事？觉悟之外再觅一个觉悟者？其他师父的禅修方式我不知道，我会这样。因为每节课中有一个小时或者几十分钟的思观。偶尔有与法相应时，不再心外求心，真心自显，感觉有一点点明相、安乐；一旦染著明相，心外求心，明相就灭掉，又开始产生心外求心的想法。 能不能真正如实地串习、觉悟、修行？有时会给自己这个审视。

今天上午禅修时，作了一个刹那间的供养性修持。就是在心里祝福大众，乃至说放光寺禅修的常住住众，乃至说恒阳庵住众，乃至国内学佛者、国外学佛者，乃至国内的不学佛者、国外的不学佛者， 乃至一切有情，皆在自心佛光中安心，光照中休息、安乐，无假外寻，休息下来了。动了那样一刹那的念头，二十分钟过去了，就那个刹那的念头。

那不是佛法，是个念头，那个念头我们可以尝试运用智德、恩德与断德——无染它就是所谓智德；休息涅槃它就是所谓涅槃之德，就是断德；我们把这个功德回施众生，就是恩德。在这三种德中稍微思观一遍，那一刻不心外求心，不佛外求佛，不再寻觅的心当下会凸现出来。他有作用，作用是以见闻觉知显现，但你不会染它。何以故？因为智观方便。你不会排斥它，因为有恩德善观，你也不拒绝任何东西。这种寂灭的广大安住，他无染无著而饶益周边有情，饶益而无染无著，安住于寂灭事实。

这样我们能在三德中修行我们的现行心，或者认知我们的现行心，就是直下无心——无心中延续三种心的作用，三种心直下显现无心。一旦说到无心、当下即是无心，我们往往会出现一个问题——断灭、拒绝。“力士”这个比喻更是让我们学道之人不要迷自本心，一定要认其为佛。所以远离向外求觅。

【遂向外求觅。起功用行。依次第证。历劫勤求。永不成道。】

话似乎很重！我以前读这语言，感到黄檗祖师特别慈悲。过去祖师在这个地方也都有宣化，都很特定的慈悲。就是他不留情地把我们外寻外觅妄受勤苦的迷失直接堵回来—— 你不要去外面寻求，那是无益的！

【不如当下无心。】

又提到当下无心。当下无心，若我们在当下不得休息，就可假于持名、持真言， 假于作三种智观或者四种本具智慧观：妙观察智、平等智、大圆满镜智、法界体性智——我们可以作智观，智观也汇入无心，你观一遍心就休息了。为什么？虚妄取舍的心就会休息，就会回入无心。你要是观恩德、智德、断德，它也会休息；有的人持万德洪名，念下也会休息；有人观佛相好亦会休息，回归无心，回归无心之体，用无心之体而妙观世间。这一点我们在日常生活中、在禅修时都可以善于观察，去体察与运用它。

要不然一提到无心，人多惧怕落于空过。佛法的功德，像天亲菩萨在《往生论》中说：观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。他不光是无空过，还能令满足广大功德，这实是不可思议之事！在宗下这些教诲中他讲本自具足，所以他不需再讲满足什么功德。天亲菩萨又从另外一个角度提示我们——观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。

观佛，观三种德——恩德、智德、断德，很容易使心休息下来。观四种智、五种智，尤其四种俱生智——平等智、妙观察智、法界体性智、大圆满镜智，很容易使心休息下来。不要把俱生智抬得很高，简单依其名言说，你那个心就休息下来。当下这个无心休息，我们就有机会借助佛报德，借助佛陀教法，回到本位的具足与清净安乐上来。借助——若无借助，这个空过的心，我们不敢迈步于此或者无由迈步于此，就是不敢无心或者无由无心的修持或回归。

【决定知一切法本无所有。】

处处给我们决定见的推动或者加持，即行抉择。

【亦无所得。无依无住。无能无所。不动妄念。便证菩提。】

许多人念佛持咒或者禅修过程中，有这些体验——无住无依，无能无所，会使所有妄念融化或休息。若是刹那间一个契入方便和体验，就会有巨大力量与善巧生起，就是感恩心生起，或者智心生起，或者寂灭心智生起， 巨大的休息力量会迅速修补以前所有灰暗沉重的心。你那个心变得有力——因为无染，变得轻安起来；因为有悲悯众生心，就广大起来，有广大妙用生起。

宗下在无为法则上反复激励我们，因为他要破无始无明。无始无明在这个言说中，就是九界所有功德作为业力业相一概丢失，一切有为法则一概丢失！一竿子到底，刻不容缓的，不容一尘一毫业相残留，非是断灭，广大空净。

【及证道时。只证本心佛。历劫功用。并是虚修。】

“历劫功用”，佛在《大方广佛华严经》上提示得十分清晰，说初发心已成等正觉，讲回归于无心。无染无住，无能无所，这样一个无心的心，就是一发心已成等正觉。“历劫功用并是虚修”是什么？就是后四十一位菩萨所有修行阶梯功德如梦如幻，所以后四十一位菩萨如梦如幻。他的修行经历、所有功德、神通变化、自在广大、分身无数、度化无量众生、成就无量菩提等等，皆是虚法。 这个地方为什么要这样作为或者提示“并是虚修”？因为不是究竟法则！这个地方要破无始无明，非得如是不可。

像我们说九界同归——你一定要摒弃九界所有如幻修持与染著，才能“一称南无佛，皆共成佛道”，同归安养，就是所谓法界众生一时同得。这是真正法益生起所在。不能说我成就了，他们说一切诸佛证得阿耨多罗三藐三菩提，都是法界同成，他们成时就了解了一切众生皆有如来智慧德相，一切众生本具功德真实现前，所以一证皆证，一得皆得。他这个得证是无所得证而广大实际妙用的内涵与认知。

“并是虚修。”这些菩萨一劫一劫的，像我们读到观音势至文殊普贤地藏等等，都是累劫广度有情，无量有情早已成佛，他们还在菩萨道中，六度万行，无有休止。历劫勤苦不能休息，是他们大愿所成。

但在这些有为法中，一切菩萨法如幻不实。他们广利世间，怎么如幻不实？未有真利他故！世尊在经典上于此处有反复说教，说一切菩萨以利生事业为自利方便所行，一切菩萨一切圣者无有利他之功德，但有利他为自利方便所作。 利他者唯佛世尊，唯有佛陀世尊才能有利他所行。

这是真实不虚的。所谓利他所行，就是佛陀已尽我执法执，已尽一切烦恼习气，已尽一切有为执著染著，归到究竟清净圆满无碍的法位中来，称为阿耨多罗三藐三菩提。他们才能完全地、彻底地、无疑地利于世间有情，把法、法的功德，把心、心的功德，把佛、佛的功德，圆满地、无有亏欠地、无丝毫减损地回施众生，回施有情，那时才是真正利他者。

我们是佛教徒，尤其是我们遇到了净土教法，乃至说禅宗这样的教法，皆是以果地觉为因地心，因彻果海、果彻因源、因果互彻的心佛众生三无差别的直指大用的教育，直契法性的教育，直契直指安住的教育，直接了知心佛众生三无差别的确切教育。在这个角度上，我们需要、有必要反复地、认真地、彻底地去抉择，去实践，去观修。毋庸置疑，你不能用似是而非的东西去审观，那终将没有利益。我们有一次正信，利益一定会自然现前，不假修持。

往往我们在世俗中认为某个人很了不起，他不断在帮助别人，给别人一些辅助、利益等等，生起帮助利益他人的心；声闻、菩萨，有更多帮助，不可思议。在佛陀的究竟教法中，把他们一概先否认掉，让我们究竟回归，再来赞叹、利益、回向世间。这是重大的、重要的、必行的，作为佛子，认知佛种从缘起的抉择及其意识、行为、方法。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

净土说网站    m.jingtushuo.com(全稿 )

祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——

祈祷尽十方无礙光如来遍知加持

愿佛摄受光照世间一切大威德者

令知法无自性唯心显现缘生缘灭

令启本净善用本净同归生命尊严

令大力者守护各自信仰善知因果

令国界种族无有差别皆真诚相待

令尊重己灵远离自私狭隘与占有

令一切势力者身心宽和安稳柔顺

令天道骄慢放逸皆转向清净平等

令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融

令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海

令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉

令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧

令饿鬼一时消除贪欲得法味满足

令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心

愿共认知我们同住地球同具佛性

愿共觉悟世间无常无我如梦如幻

愿共了知佛愿强缘闻名即得具足

愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱

观佛本愿力 遇无空过者

能令速满足 功德大宝海

普共诸众生 往生安乐国

南无阿弥陀佛

我们念十声佛号

南无阿弥陀佛（十声）

祝愿已去世者往生极乐世界

已得病者恢复健康

未得病者远离畏惧身心安乐

——慈法法师