知心是佛即生惭愧，知生是佛即是慈悲
种性的现行作用——随顺果德入如来种性
慈法法师 讲授
岁次丙申 （2016年） 夏安居日于鸡足山华首放光寺
第十五集：感恩报德随顺得入
4 、知心是佛即生惭愧，知生是佛即是慈悲
我们现在接触到阿弥陀佛修德之回施，能不能直接用性德？
用不成。为什么你用不成？你的习性只要一提起来，说我要用性德，我慢、嫉妒、蒙蔽、膨胀迅速成就；逆行、自大迅速淹没你这种圆满心、清净心、平等心。所以我们只能随顺弥陀报德，有清净安住之回归。一旦我们把弥陀报德轻轻一放，提出“我”要怎么样、“我”认为怎么样、“我”能怎么样，会迅速进入自己无始无明业种果报的相续中。那么弥陀报德回施不过是个借口。借口什么？“我”能，“我”能，“我”能！就是“我”可以怎样了。那样会造成自慢、染著、有所得等违性心智，迷倒于现行业缘，就是狂妄自大，最后是迷失。
此类因缘长久不得，相续不得。像人炸爆米花，“嘣！”一个小小玉米变那么大，一炸一大堆，但是很快凉了。这个东西没有实际支持，就是一种恶性膨胀。我们自己可以试试，我可以试一试，你也可以试一试。你可以膨胀一次，看看什么结果？但一定要刹车，不刹车就开始产生怨恨。佛用性德，受人恭敬，三界九法界都来礼敬；我用性德，怎么遭到不随顺？很多人为什么不随顺我？为什么不听我教诲？开始起嗔了。就是妄想、执著、我大蒙蔽自心，以为性德。那不是性德，纯粹是种迷失。盗取性德之名，妄用染著业习，要受苦了。受啥苦？他一定会受“顺我者昌，逆我者亡”这样的苦，仇人多多。他认为一这样，他会像佛陀一样全法界都向他礼敬，人都要听他话——他心里有这个种子了。
因为佛用法性，十法界都这样，所以他说我用法性肯定也这样。结果一用，磕头人很少。以前没用，装作随顺佛报德，还有人给他合合掌磕个头。他一想这样，慢慢地越来越少。为什么？骄慢自大，鄙视他人、控制他人的欲望恶性膨胀！作为一个普通人，若是被人挟持、被人控制，也受不了。 你控制欲一大，人往你身边一站就感到压力，谁还往你身边靠？不如以前随顺佛德，还有一点点善利。
哪个人都可以试验。已经有很多人在表现：哦，三无差别我知道了，我不得了了！结果他的修德或者作为背道而驰——自慢、自大、藐视他人、不尊重他人、不尊重现缘、不尊重社会次序、不尊重寺院次序、不尊重人间次序、不尊重家庭次序，所有东西都不尊重了。你要是违逆他，他心生嗔恨。所谓顺我者，我给你说法，喜悦得不得了；你逆我，就是我的敌人。那与阿弥陀佛差异大了。阿弥陀佛说九界同归，凡圣同修，咸得往生，这是佛陀！没有说顺我者昌逆我者亡。他最大表现就是：性德一如，我不得了了。最大表现就是：顺我者昌逆我者亡，心灵充满了嗔恨与爱染。要有一个人赞叹他，他就完全晕了，找到知己了，说我要为你而亡啊！要是有人说你讲的不对，成仇人了！用邪见、非法等等给你戴很多帽子。
这在世间比比皆是。尤其对教理自认为有点懂或者有点理解，突然会变成那样。 一夜之间出了个大德，突然之间蹦出个佛陀，佛兆载永劫的修持都白费了。那样行不行？ 功利心太强了。那样的人不会知恩，也不会报恩，多行不孝，多不随喜，嫉妒心强，膨胀自大。别人有善利，不愿意随喜，一定不随喜别人善利，对他人作为不屑一顾。应该反思了！若不反思，后面是啥？就是未证言证，自欺欺人。这个差异很大。
凡夫想用性德，难度大。你要真用性德，像众生随顺觉性、菩萨随顺觉性、登地菩萨随顺觉性，你一点一点地做，你要做得到才行。你不能把你烦恼膨胀出来就认为随顺觉性了——你没随顺觉性，你随顺的是业习、迷失性。我们可以看得到，自己也可以实践。
你可以演个戏。你找两个人说：你们和我配合，一个赞叹我，一个诽谤我，看我心里什么样？你看到那个赞叹的人，你握着手说知己啊！你有正见啊！你不得了啊！另一个人说你这样不行，你出问题了。你说你邪见、你恶见、你不受善知识教诲！ 我们可以体验，弄个小组，演一台戏，扮演一下——扮演膨胀人的心理，然后一个人扮演随顺这个膨胀，一个人对这个膨胀有个观察，看看是什么心理？
我们每个人大概还真有这样的戏演。但要知道你在演戏，你不要当真。你要真认为我就是那个人，守着我就是那个人，你也太……像有人说我是凡夫——你是凡夫，你太厉害了！你说我就膨胀——你也太厉害了。实际都是一时的缘生缘灭的习气，幻化出来的情感果报、业相果报、表达果报。
所以众生若随顺觉性，要先从众生随顺觉性或者如来随顺觉性、菩萨随顺觉性、登地菩萨随顺觉性中摄取一个方式。你要随顺觉性，而不是说我想干啥干啥、我是自大的。释迦佛一手指天一手指地，他说什么？性德之事实，随顺性德之事实。天上天下唯我独尊，他独尊什么？性德。像中国先贤说率性之谓道、道不可须臾离。他没有离开这样功德藏成为一个独尊。 尊是遵守法性功德与利益支持，而不是自大自慢。一旦认为你能随顺、能运用法性，你可以审视自心了。你要真正随顺觉性，像如来随顺觉性，平等、清净、一如、圆满一定会展示在内心，你就不会有骄慢、自大、膨胀的机会、因缘、理由——全都不会有。
我们作为普通人，说三无差别，要是没有感恩心，没有随顺无差别的清净守护、平等安住的事实，而是膨胀或自大，那一定出现了问题：盗用其名，没用其实。 这一点会有相似法。相似就是用他这个名字，没用他的实际支持，就是清净平等觉的支持。我们学佛者很容易在这个相似处，很容易进入相似处。
净土教法在我们中国的传播过程中，屡屡出现这一类人，就是认为自己掌握了三无差别，而不是清净平等安住，变成自己可以为所欲为了。实际不是。稍有业报一来，这样人最容易表达嗔恨、寒心，不敢坚持，也没法坚持，也没人支持这种作为。基本上是热闹一时就下去了。没有力量支持这个作为，没有因缘认取这个东西，他自己都会否认，自己会在似是而非上迷失。因为这是妄心推动的自大。
佛陀在性德运用中唯依修德，修德运用中唯依性德。要是对俱生智没有彻底随顺与认知，我们轻说于性德，不感恩于这个教法之相续相承，往往会出现自大。这个自大很麻烦，往往不觉知，就是自我膨胀。你以为你对性德有认知了，这是很奇怪的错觉，这个错觉就是没有随顺俱生智。俱生智是性德的展示罢了，这个展示是极大的不可思议的支持，这个支持永除疑虑，你这个疑虑不能再蒙蔽你了！他持续性极强。极强来自什么？佛报德源源不断地支持。 要没有弥陀报德诸佛报德这种参照、认知、不断地输血，就是他不断地支持你，你会否认性德，你对性德会有疑虑的。
在我们周边经常发生这一类事情。学过教，有一点点法的实践，有一点点用功夫的逼迫，有过去压力或压抑的沉淀，一有机会成熟，就会蹦出来一个、蹦出来二个……这样的人会乱章法，为所欲为。天有多大嘴巴有多大，什么都敢说，什么都敢做，那不是性德！ 性德，蕅益大师有二句话，特别让我们容易理解性德——知自心是佛，常生惭愧；知众生是佛，常生慈悲，或者是名慈悲。
根本不会有膨胀与压抑的感受，更不可能顺我者昌逆我者亡，嗔恨于不随顺自己的人根本不可能！为什么知众生是佛能生慈悲？你看这些佛——这些佛怎么会这样？在幻缘中怎么会这样？实际是引发我们慈悲。什么慈悲？对自身的慈悲。你染著于这些差别果报你就是迷失，就是个愚痴业，就是个执著业。 蕅益大师在他这两句话对我们是很清晰的性德提示。自心是佛，即是性德，没问题；知众生是佛，也是性德。我们是不是知众生是佛真生慈悲了？知自心是佛，我们是不是惭愧了？惭愧你还骄慢什么？惭愧与骄慢恰恰是对着的，恰恰是在运用过程中的一个展示。
那种借性德之名膨胀自我，他就会骄慢自大，鼻孔朝天，藐视一切——不光是师长、教法、团体、他人，而是藐视一切！ 这眼中直下就是无一物可见，就看到自己鼻孔了。因为目中无人了，说话做事都出问题了。出什么问题？大家可以体验。可以约几个人演出戏，都扮一扮。鼓励自心极端膨胀试一试，看看什么结果？ 欲称大于世间，欲称大于环境，欲称大于团体，苦着哩！因为没有实德的支持，没有修德的支持，没有佛修德的支持，没有体性的支持，就会自大，就会负累。负累自心，很快没力量了。这样的人是麦秸火，烧一把结束了，再想提起力气没有力量了。
弥陀修德中源源不断，称为无量光寿；取之不尽用之不竭，称为无量光寿。他这个无量就是取之不尽、用之不竭，就是他修德与性德一如成就。 阿弥陀佛为什么能把修德回施我们？因为大地众生皆有如来智慧德相，一切众生在三无差别之本性中迷失在这些业相状态上，个人迷失——这样一个地方，他才能回施给我们圆满修德，令我们能清净回归，清净安住。
借弥陀报德来透视性德周遍，骄慢不可得，自卑亦不可得。无量寿经提到这个焦点之时，说遇这个法的人既不贡高亦不下劣，就是平等安心，如实守护了。 骄慢没有地方生起来。凭什么骄慢？大家一样享受着弥陀报德，大家同修同生，你骄慢啥？九界皆是同参道友，你骄慢啥？凡圣皆是一如，你又骄慢啥？自卑啥？无由！找不到理由，你找不到这个理由的内涵！
我们依弥陀报德之接引来究竟安心体验是允许的。你说我即下用性德，我不要修德——你这个性德的认知从哪里来？你这个性德的周遍从哪里支持？你这下面挥泛的是什么？这个接引的恩德我们若是提不起来、藐视于此，就是狂妄、就是自大，没啥说的。那就回入众生业习， 你连众生随顺觉性的路头都没入，不要说诸佛如来随顺觉性了。 这样的人看不到前景，因为鼻孔朝天，两眼只能看天，脚下早都摔倒了，看不见路，没有路了。是不是这样？可以演一演戏。我希望演这些戏的人不要演真！当真了后面就吃苦了。
这个地方，如来随顺觉性是性修不二之事实。我们接受阿弥陀佛的报德，他讲的很清楚，是顺应我们性德的给予。你这个感恩无疑是净土法门的特质，而不是自大。不是说我们也有性德，不必要怎样怎样——你没办法启用，你这个业海中的摩尼宝取不出来！ 只有阿弥陀佛圆满报德，才能把你业力海中的摩尼宝取出来，感恩心才能把他取出来，恭敬心、平等心、清净心才能展示他的力量。
你说这个性修不过是个名言——是名言，果报差别还是名言。 你要彻底认取这是名言，一切平等缘起中你也骄慢不得了，也自卑不得了。骄慢后面一定是自卑，染著后面一定是怨恨。 因为你感觉自己是老大了，不得了了，但会丢失这个机会——不可能那么多人配合你一个无明业或狂妄业，不可能的。稍有智慧的人在这个因缘散坏的情况下都会反省自己。
我们每一个人在净土法门中是平等缘起，是同参道友，是莲友，所以没有啥骄慢的，也没有啥自卑的，也没有个人崇拜的东西。 谁也拜不了谁，就阿弥陀佛！同生安乐国，这是大家共同誓愿，也是大家共同随顺阿弥陀佛圆满报德步入法性平等的事实的修持。这个修持是依佛修德而能步入方便的一个不可思议的事实。直接把弥陀修德甩掉，单谈性德，你试一试？也可能是其他法，在世尊的许多教言中，有无修法。像禅宗这种体系中也有他的善巧，但他一定要有大禅师、具法眼人方便接引，要不然一样不成就。
你说我自己往那儿一蹦就开悟了——那是独觉者。千世万世在娑婆世界没有几个独觉者。真想作独觉，去拜拜大灵岩寺的独觉塔。在中国，现在有记载的独觉就那一个。那个塔后期是龙王建的，龙王布施财富。因为那个财富不及，怎么盖都盖不起来，龙王拿的财富布施。为什么？他真是独觉者！除此之外，包括禅宗，包括大手印，包括什么样无修法，都需要善知识、教法体系的接引。没有一个自己蹦出来说我成就了——没有那样人，也没有那样机会。
弥陀修德亦复如是，接引一切众生。把弥陀修德一放就成就了？不知道你咋成就，那就是自许。自许的结果是什么？是染污心。染污心会怎样？你这个平等住没有了，法性就是借口。无所得法中你以为有所得，就会自大，自大会伤害自己、迷惑他人。他人迷惑地说这个人昨天还是普通人，今天成就了？他会迷失。我们念佛，随顺佛德，同生安乐。这没有得失说，他只有安稳、安心，只有感恩，只有尊重，没有其他东西。
这一点，我希望能尽量把刚才隆时师提的问题有一个正面提示。 大家不管以前做些什么，包括自大过，也都无所谓，因为在净土教法中就是九界同归，愿归者必归，愿生者必生。诸位菩萨！我们都是莲友，遇到这个教法，不要作其他想，我们都有同生安乐国的殊胜方便。
同步慈法法师讲法视频 （1-58集全）
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祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 同生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
