知其无明意乐本净，业无所属入佛知见
慈法法师 讲授
岁次丙申（2016年）夏安居日于鸡足山华首放光寺
第二十九集：感恩一切除无明畏
4 、知其无明意乐本净，业无所属入佛知见
这个畏惧可能是我们修行中的一个最大障碍了。最大的障碍，就是它埋得深，深到什么程度？一般我们不愿面对它 。有一个禅和子参禅十几年，很用功夫，去年我们有一段对话。他说他疑情生起来了。我说你就继续在这个疑处用功啊！他说这个疑不敢碰了，因为他产生怖畏了，毛骨悚然。他到那个地方就会跑、到那个地方就会跑，实际是碰到无始无明这个根了，会畏惧。我说那个畏惧是好时候，你刚好用功之处为什么要逃避？这些东西他不敢碰，一碰他就感到整个世界会毁掉一样。我说就要毁掉我们那种固化的以为有所得的世界。
在这地方就是有一个结。像出家人，从一个在家人到出家的环节中，基本上要处理或者突破很多畏惧的东西， 修行实际是要一个畏惧一个畏惧地突破的 。尤其境界力中有很多，我们习惯中也有很多畏惧的东西。 很多人对自己的习惯不敢去面对、破除或者认知，往往就会规避，把它放到一边，滑过去，事情一来就不直下面对。不敢说我就来面对你，解决你这个问题——他会回避。这个畏惧是我们无始无明的执著造成的一个特质。
这个特质一旦认识清晰，任何畏惧来了你都可以直下面对。 点它的名最重要 ， 点它名就是说你是无始无明所幻现，无有实质。这对我们修行者来说就是真言一样，能直下识破它的面目。 识破它的面目最重要！不管是业障、烦恼、畏惧，你识破它的面目了就能解决它。 一定要点它的名——无始无明所幻现——给它一个准确命名，这个畏惧就可以处理了。我们可以把它处理清晰了，完全可以把它很清晰地处理掉！ 这可以一概而论地解决问题。
《意乐人生》你可以看一看[1]！不管在物质上、精神层面上、宗教层面上或者在智慧层面上，我们有所染著，基本上就会在那个地方产生畏惧。你超越这一切了，你的意乐就回到本净本具这样一个意识的纯净处了，会生起广大意乐，就是正等正觉的意乐，就是对称的意乐。 意识就会真正安稳、清晰、具足、平满地展示在生活时时处处，即是有充盈感——这个感知是充盈的、饱和的、饱满的；它没有亏欠，它没有残缺，它也就没有畏惧。
有人还沉浸在物质、物欲、实有的东西上；有人在精神面上碰碰撞撞；有人在宗教守护上感觉有些内容了；有人超越宗教了，在智慧层面，即是在无染无著的层面上用功夫了，但那个地方还有他的某些角度。 我们要知道自己还陷在哪个层面中，是在这些层面中相互游离着还是怎么来抉择自心、认知自心？一概而论就是无始无明，造成了种种执著、分别、烦恼、畏惧。 这个畏惧是有特色的，就是它有隐藏性。一般人的畏惧点是盲点，就是平时不太愿意面对的地方，恰恰会产生畏惧、怖畏、冲击。一定要点明它，就是认知它来自于无始无明。
今天讲种子的现行作用，就要认识自心所依是什么？ 你依止的是本净本具，还是阿弥陀佛圆满果地觉的给予？这个教法让我们认识本净本具安住，还是平等安住，还是依止习气起伏、执著变化习惯等等？让你认知于此。
要了解无始无明，你那些贪瞋痴慢疑不正见你不会当成“我”，业无所属你会抉择。因为无始无明不属于任何人，成等正觉也不属于任何人。经常有人说法师今天又说张三了、又说李四了、又说某某了……我真没那个时间去说某个人，我说这个现象。这个现象若不解决，你就会把这个业属在你身上、属在他身上或者当成自身。
偶尔做了一个不得当的事情、说了一个不得当的话，你认为那是你，你生命就被那个东西拴住了。它没有所属，没有特质，但你会把这个特质放在自己身上。你守护着别人说我了——你把它守护着，它就成你这个生命的特质了。有的人骄慢，有的人自卑，有的人压抑，有的人放纵，有的人迷迷糊糊……你是哪个？明明无自性，明明无我，明明它无所属，但坚持或者守护这个东西时候，以为这是“我”的时候，固化它的时候、强化它的时候、膨胀它的时候，它就成“我”了。这个“我”坚固起来，你就会受它制约，生命就会浪费在你这个骄慢、自卑、糊糊涂涂或者什么上。反正你用什么就会给你显现什么，就是你种子的作用。这皆由无始无明造就出来。
要认识无始无明对我们的侵害，我们就能拔除这个根，就能接受阿弥陀佛果地觉为因地心来拯济群萌。 不光是我们自己无始无明的业习，还是拯济群萌，即是自利利他。若在自我意识上尚不能认识，你自利不得，怎么利人？不得力！破除无始无明的确可以自利利他，功德圆满。 阿弥陀佛也没说这个东西是我的专利——他不说，他给予一切众生，令一切众生出无始无明，普入无量光佛刹，咸归无量光佛刹。不在幽暗的无始无明业海中迷失，不再建立自我。
业有所属是很愚痴的固执业，就是很多人坚守这个自我，这是很奇怪的现象。他很苦！很苦处的人，又很实地抓着它，认为这就是我，说这不是我是谁？佛说一切有为法如梦幻，说法无所得、法无我、行无常，是解脱我们的执著缠缚，就是我执与法执。因为我们从这个无始无明的执著中解放出来，所以称为究竟解脱、大解脱、方便解脱或者小解脱。解脱啥？不被它缠缚了。缠缚是自缠缚，非有缠缚啊！自己坚固这种执著了，你认为你属于这个东西了。你一次一次地重复它不是认为有这个东西吗？要是知道法无我，你重复它干什么？那我们就做未曾有事、做光明事、做无染事、做清净事。
你重复就是认为这个业有所属。业有所属是一种自缚、自我缠缚、作茧自缚的内涵。这个地方不管你做得多么高尚、多么装样子，都没有意义，苦的是你自家。别人可能真在那儿唱歌念佛、在那儿喜悦，你还在缠缚自己，装模作样找麻烦。这与任何人都没关系，与你也没关系——你强执于此了，如此而已。
业无所属是解脱的很方便的口诀，无一法可得是很真实的教诲。作为一个学佛者，不用畏惧自身习惯与业力，也不用畏惧自身的作为。 过去的种种因缘，一定要在有没有依法正行、有没有认知无始无明对自身与众生的危害上多用功夫，那是有意义的，是有果事，是积极的。你在强化自我、蒙蔽自我、把自己弄个什么样子、装个什么样子、表达个什么东西、认为自己有什么了不起或者压抑什么样，都是自我折磨、自我缠缚，与第二个人都没关系。世尊教诲中没有这样教诲，一定是让我们从我执与法执中彻底解脱出来。所谓离苦得乐，无有诸苦但得诸乐的法的给予。就是出我们无始无明的苦的纠结、苦的迷失、苦的蒙蔽。他是这样一个施教。
我们接受了这个施教，就依法而行，遇法生喜。要是不依法去作为，心中的喜悦或者法喜是没有的，烦恼会支配你的生命。你以为烦恼是“我”——那个“我”很痛苦，就是生死相续、烦恼相续。依法而行能斩断生死轮回苦本，使我们出离生死，真正觉悟生命、生命的实质或本质，所谓它的空性、无一法可得等等。 不管哪个角度，佛传递的一定是积极的光明的喜悦的法则。 我们的迷失是固执的、执著的、无始无明的蒙蔽，对无始以来的种子的蒙蔽。我们要在这个地方细细地考究与认知它，了解它对自身、他人的侵害——它的作用只有危害，只有固化身心知见，令身心不得解脱。
学佛者在此要生起无畏心，要与无始无明作彻底告别。你先在名言上、教诲上、教法上告别它，就是引导自己作意地、用心地认知它。 开始我们要接受这样一个佛陀的开示、佛陀的教诲，后面才有悟入实践清净法则的机会。你连这个教诲都不承接、不认知，而想悟入佛之知见、接受佛果地觉之给予，似乎对接环节省略了。你没有对接，怎么印契自心？怎么唤醒本具本净心的现行妙用？你唤醒不了，无始无明还在扣着你、还在缠缚着你、还在埋没着你、支使着你。
每一位同参道友都可以在这个无始无明的畏惧处给它起个名字，来认知它。一切畏惧、一切业相、我们举心动念基本上都来自无始无明。 我们接受阿弥陀佛这种光明本具之给予，令自心回入本净事实上来；哪怕是名言，你在这名言上念一念，心里也会升起充盈与喜悦的对照。我们等正觉的机会、等持世间一切现行的机会就会在生活中不断地浮现出来。因为依法而行，会有正觉现行的机会；若不依法行，无始无明必然蒙蔽自心，造成种种执著与边见，种种烦恼由此引发。
无始无明是罪魁祸首。阿弥陀佛果地觉为因地心能照破我们无始以来无始无明，使我们咸生彼国，九界同归，凡圣同修，等蒙摄受！这都是印光法师的话。等蒙摄受是破无始无明的一个对称语言与教诲，咸得往生是平等安心的事实，骄慢、自卑、边见在这个地方都会消融，无始无明对我们的作用会淡化。我们就会有走出无始无明、入无量光佛刹的做法。
[1] 师 2011 年秋天在北京开示《意乐人生》，提出五步观察法。
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祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有 众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 往生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
