上慈下法法师

法名果忠,号慈法。师从弘川和尚学律,宗下接法于本焕长老,受智真老和尚付嘱,传承般舟法门。早期持戒念佛,后得真诚老和尚启发,弘传往生论。法师深契佛旨,畅佛本怀,无著无碍,彰易行道,弘特别法门,和盘托出果觉因心,演扬净土清净平等圆满总持,佛愿为己愿,念佛所念,以弥陀报德印契开启众生本具无量光寿。

2017年法师舍戒旅居斐济,赞叹梵行,称扬无量寿佛威神功德不可思议，示五门行,极畅弥陀“九界同归,凡圣共修,等蒙摄受,咸得往生”之本怀。法师誓曰:尽未来际,随顺实践传播南无阿弥陀佛。

（本篇师父讲法在原音频前22分钟）

《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用 》

慈法法师 讲授

岁次癸巳（2013）夏安居于华首放光寺

法有没有用的评价

净土生活这一节课我们继续学习。

净土生活它这个课题的名字，所谓的名言的提醒，实际就是一个教法的随顺作为的一个提醒。那我们像平时祈祷三宝加持、教法加持、善知识加持我们是一样的。这个加持就是让这个教法，在我们思维、意识、言说中起作用，它是有意义的。那要使一个教法起作用，对教法的随顺思维，随顺教法实践，随顺教法来安排我们的意识、作为，那它是有用的。

现在我们听到这样类似的说法，就是：这个方法对我没有用，这个教法很好，道理很好，对我没有用——我们要是有这一类的思维者，有这一类的言说者，我们可以返观自己的心，自己的作为，是没有用过这个法，那么这个法就是没有用。 若是我们来实践，随顺教法去实践、去实践过，我们再来说这个法有用没有用，才有价值。要不然那我们就没有去实践这个法，用自己的想象去拒绝了一个东西，然后说这个法没有用，就会丧失一个得法、遇法、实践佛法的机会。

这一点，诸位莲友菩萨们，应该去深入的观察这个地方。这是一个比较普遍的社会现象，这个现象基本上在我们现存的佛教的这样一些团体，不管出家、在家的团体中，广泛的被人传播着，或者说广泛的被人就认为是这样的一种误区。 就像我们世间的许多运输工具是一样的，或者说代步工具，若轮船、若快艇、若高铁、动车、汽车、火车、飞机乃至自行车、两条腿，你若不去承载它，它对你一定是没有用的。你在道理上再去分析，它对你也没有用。好比说我们怎么想象飞机对我们一个人的这个运载过程的作用，你怎么去想象，想象一万年也没有作用。那我们去订一张票，到航空港去登机，飞机把你送到目的地，它对你有作用了，这时侯你再来评价飞机、民航的这种运输方式，那你有权力了，你有内涵了。

那许多人，接触到佛陀的一些教法，社会上传播的一些教法，往往的我们就出现了这样一个空档，听闻以后就开始用自己的思维去否认、去拒绝或者说评价这个法，所谓的有用、没有用。这种普遍的现象，实在是一个十分大的误区。这个误区是我们在世俗的这种颠倒妄想的习惯中，养成的一种惯性，就是所谓思维的惯性，就是妄加评论的惯性。这种惯性使许多人丧失了诸多的佛法善缘，当然同时也丧失了许多世间的善缘。

那我们为什么会有这样一种世俗的下定义的一种习惯？就是对自己的言说不够负责任，对自己短期的生命的这种宝贵的机遇不够尊重，对我们短暂生命的所有的言说、心念、作为认识的不够清晰。妄自菲薄在这个时代人的心目中是十分普遍的存在着。就是对自身作为、言说、因缘的不尊重。

往往我们会听到这样的说法，这个事情我都遇到过。好了，就是似乎是值得轻视的一样一个引导，那我们在世俗的作为中，这么引导似乎也可以认同它。 但在学习佛法的机遇中，我们应该谨慎一些，因为得遇一个法则，对每一个人来说都是来之不易的，不管我们有多大的善根。要是我们一旦对这种善缘的认知，产生了错误的、不得当的这种排斥、轻慢，那我们会逐渐的会丧失这一类的佛法机会、遇教法的机会。那么这个机会的丢失，那其他的因缘就必然成熟。

我们就尝试着这两个小时，那我们要是不来思维阿弥陀佛，以相好庄严来思维阿弥陀佛，以阿弥陀佛的大愿来思维、忆念阿弥陀佛，不依诸多的法则，好比说佛陀的十八不共等等善巧来思维阿弥陀佛，不依实相功德来观察阿弥陀佛，那我们的心念，必然有其他的这种寄托与思维，或者说作为。

那要是我们没有去被一个东西、一个教法、一个运输工具去载负，一个教法去来滋润我们的生命，指导我们的思想、作为、言说，那我们去评价它，往往的就是没有用。

这种妄下定论，用颠倒妄想来直接对一个法则这样一个泛滥的或者说随意的、草率的一个言说，在你潜意识中就设置了一个障碍。所以随顺得入是净土教法的十分特定的佛力住持、愿力载负。我们只是放松，任其法性的作用、佛陀功德的作用，在我们思想、意识、作为中，起一个载负、住持的作用力。这个作用力我们在平时的情况下，很难有类似的体会，我们大多这一类的体会，就在无记业中带过去了。

举例子说明：像大地在托负着每一个众生。我们坐地日行八万里，我们这一天一宿就是八万里，就是地球旋转一周，十万公里的这个圆周，循环一圈，这样一周。我们没有几个人知道，也没有几个人在意，甚至在古代那种天圆地方的说法中，不知道我们坐地就日行八万里，你不知道，你一样的在这个无尽的宇宙、浩瀚的宇宙中运行了八万里。

像类似我们不知道的事情太多太多了，或者说我们用无记业就把它带过去了。像空中的氧气，对我们的生命起着巨大的作用，或者说根本性的作用，人类离开了氧气可能就不能生存，但我们没有几个人去礼敬氧气的，没有几个人去礼敬空气、环境的，没有人去尊重它，但它给你带来生命的整个的依托。

那佛陀的教法的实相功德亦复如是，这个实相功德托负着我们整个的法身慧命，但我们会很简单地说它对我们没有用。像诸佛所证得这种法性、觉性与自性，是我们生命中每时每刻的生命的源泉、智慧的源泉、觉悟的源泉、相续的源泉，但没有人去了解它、认知它；更没有人去感激它、赞美它。我们运用的生命的意识作为，都是运用在贪嗔痴、烦恼、业力、不正见上，那我们的自性没有散坏、觉性没有减损、法性也没有所谓的衰减，它的作用依然。

这一点，大家可能自身也好、他人也好，都会有这样的一些所谓的这个法对我无用，那个法无用的这样一些草率的，不够认真、不够真诚的，没有随顺法、体验过法，再来评价法的这种正见，或者说这种恰当的看法。经常听到人很草率的去否认一些法则，这个草率来自于自我对言说、生命、意识、思维的不尊重、不负责任。习惯惯了，轻慢自己、轻贱自己习惯了；对自己的言说、作为没有分量、没有作用力习惯了；浪费生命、践踏生命——语言、思维习惯了；轻贱自己的生命意识——习惯了。这种陋习给我们带来了无量无边的轮回的正因，就是放逸，妄自菲薄的放逸；就是不负责任，对自己不够真诚，对这个生命的意识、言说、作为不够检点。

这种浪费，诸佛如来早把它杜绝了。它是一个严谨的、具足的、尊重的、真诚的生命，那就是所谓佛陀的生活、菩萨们的生活、智者们的生活。那轻贱自我，轻贱自己的言说意识作为等等，六道轮回者，行诸放逸者，迷失了生命的真正的价值的这样一些作为者，对生命的价值不够真诚，不够尊重。这样我们在生命的相续中，我们怎么能对他人有真诚，有言说的真诚、思维的真诚、交流的真诚、作为的真诚？对自身生命的价值的相续不够清晰，对周边有情生命价值的相续不够真诚，不够清晰。这样年复一年，日复一日，这一生就荡尽了，浪费尽了。一到大限一来，福报已尽，因为放逸与堕落，导致三恶道的趣向。那我们这些作为者，敢于承担吗？

有的人说我很尊重自己的，尊重跟骄慢完全不能画等号的。 尊重自己的人是平和的、是清晰的，是不会减损这个生命，给它无端的负重，或者说无端的伤害。骄慢是无端地高举自心，无端地高举自身的作为。那我们在世俗中都经历过许许多多的生活，生活的经历，家庭的经历，工作单位、社会经验等等经历。 尊重实在是不可思议的一个事情，真诚与尊重是学佛法的恭敬修的一个重要举措，或者说是一个重大的选择。

你要是静静地想下来、观察下来，我们对自己的尊重真正的有几分？就是对每一句话都负起真正的责任，过去说三思而后行， 许多人要是读过《阿含经》都会读到：世尊在讲每一个法之前，做每一个事情之前都会有这样的说法尔时世尊，如理思维观察，如是思惟观察，做观察，如是观察后，告诸比丘……那我们现在的人，在言说思维作为中、交流中，有没有真正的正见思维？或者依法思维？若是人有思维者当生起尊重，他有条理，条理的过程与空间，做事他就会从容有序，言说就会从容有序，那交往亦会从容有序。那种混乱的、颠倒的，令自己疲惫不堪，不能承担自身因缘，推脱责任的作为，会在这一类智者、善思惟者、善观察者的生命中消失。

那我们作为一个难得的人身，是旷大劫以来的福德因缘所成熟。他成熟了我们有这样一个难得的人身，成熟了我们。那我们有难得的人身，又遇到了难得的佛陀的教法，乃至像净土这样一生成佛，出离旷大劫以来的轮回的这样一个了义、究竟的教法。

那有善知识讲，净土教法是佛法中的归宗结顶的教法。我们过去自己的轻慢、轻视也好，那个是我们没有真正接触到教法而产生的不正见。 那我们通过遇到了佛教的教诲、佛陀的教法，那我们思维观察的角度应该有所改变。那我们对这个难得的人身、难得的佛法、难得的佛法中的究竟教法，我们有这种机遇得遇，实在是不可思议的殊胜因缘，那我们应当去珍惜它。 那由此要改变我们过去轻慢自身，对自己的言说、思维、作为、交流不够尊重，不够谨慎的做法，应该得到一个反思与调整。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

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文稿来源：菩提眼原稿整理。）