真心异名
真心直说闻记
二、真心异名
【或曰。已生正信。未知何名真心。曰。离妄名真。灵鉴曰心。楞严经中发明此心。或曰。但名真心。别有异号耶。曰。佛教祖教。立名不同。】
对真心的种种说法，从不同角度开示。“佛教祖教”，在禅宗体系中特别注意区分佛教与祖师所教的法则差异，“立名不同”。
1 、应缘立号，唯为接引
【且佛教者。菩萨戒呼为心地。发生万善故。】
许多人学过《梵网经》，学过《瑜伽师地论》的菩萨戒品，其中对真心有称为心地、心地戒，就是戒为陀罗尼、戒为摩尼珠，能出生一切功德，能总持一切功德。所以称为心地，发生万善。
【般若经唤作菩提。与觉为体故。】
在大乘教法中，般若经是个大的体系。尤其在玄奘法师将六百卷般若经翻译过来以后，般若部的经典内容十分浩瀚。他以菩提作译名来提示与觉为体。
现在人对体相认知不够，往往得不到法的支持，有所作为，若是若非，似是而非。对戒体、教体、法体的安住没有认识，往往运用佛法时会迷失。或者有些相似利益，很快失去支持作用。 在佛陀教法的传承中特别重视教体、戒体。不明晓这个，人的思想意识与作为得不到相续补充。像部队没有预备队，打着打着就会弹尽粮绝，丧失阵地。在世俗作为或者学佛过程中，不了解体相同样不得后续支持，作为也很快像心竭力衰了一样。很多人平时生活还畅顺，一旦有个精进作为就魔障重重，病、烦恼、业障都来了，怎么回事？就是没得到体的支持、体系的支持，在作为中弹尽粮绝或者心竭力衰了。
要是知道体相的支持，人有取之不尽用之不竭的如来藏或者法藏、功德藏。像你具有摩尼宝珠一样，能出生你与他人的所有需求，源源不断，不会枯竭。汉传佛教以般若为体——在大乘佛教中若不了解此智慧体，会在作法上枯竭；了解了这个体，无论思维、言说、行持，都有不可思议的力与作用。
【华严经立为法界。交彻融摄故。】
华严经讲四种法界：理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界。四重法界海交融互摄，就是真心异名。
【金刚经号为如来。无所从来故。】
如来，一切诸佛十功德名号第一个名号。如来、应供、正遍知……直到世尊，如来是第一个号。“金刚经号为如来，无所从来故。”以不同经典来表达真心异名。我们平时学习会遇到很多名相，这些名相原本无名，立种种法、种种名只为接引。
【般若经呼为涅槃。众圣所归故。】
前面般若经称为菩提，此处又提到“般若经呼为涅槃”，换个角度。涅槃如海，众法如流，要归到海里。净土教法中，阿弥陀佛极乐国土就像百川所归之海，因为一切法门皆为成就佛道。净土教法的缘起是佛的果地觉为因地心——你行一切法、学一切法、实践一切法，最终是成佛。所以在经典上，净土教法喻如大海。我们学习与实践净土，要了解净土法门果地觉为因地心，是直接用大海之力来展示或者运用水的种种作用，你就得极大方便。
这个地方讲涅槃，为何提到众圣所归？因为渐次教中是一个阶梯一个阶梯地归到般涅槃殊胜法则中，般涅槃指佛果。
【金光明经号曰如如。真常不变故。】
我们常说如如不动。“金光明经号曰如如，真常不变故。”
【净名经号曰法身。报化依止故。】
在学习净土中，很多人在阿弥陀佛报德与应化德中产生迷惑。此业报有为世间娑婆世界，彼极乐世界是阿弥陀佛成就不可思议功德所居世间——他会对立起来或者计较， 不见法性方便，不能融入法身，不得安乐。 现在一些传播者也是广提应化。
于化、报二法，若没有认识到阿弥陀佛报德接引与印契，是使我们回入法性海中，即是回入法身功德如实安住——没有这个回归，而在对待法中，这种意识或者细微惑乱往往会动摇所谓的安心、放心、歇心、休息或者无为回归。受到动摇，产生疑虑，因为对待习惯，于娑婆世界种种恶业种种善缘染著，种种无明迷失，读到极乐世界种种清净庄严的不可思议功德就会对立起来。这个对立因为业报之异：众生业报、诸佛如来清净圆满的报德，把两者对立起来了。一旦对立，于法身功德清净回归就受到阻隔。
报、化二法皆是接引，接引最重要！在纯粹的禅宗教法中，往往没有这个接引。或者有些善知识在某些角度接引你一次，不对机就罢了。阿弥陀佛报德接纳十方有情，无有舍离，就是垂手接引、随机接引——你举心动念就是机，你念佛就是机，闻佛名就是机，愿意出离三界就是机，随时随处就是！
阿弥陀佛教法是圆满觉悟世间，随机感应，恒常摄化，还是归入法性。若不归入法性教法，毕竟不得究竟安乐，不名极乐，亦不名极乐世界阿弥陀佛无量光寿之教法。入无量光无量寿，无量光寿是抉择于法性的体相，让我们认知，哪怕名言认知，亦得安稳或者心智依止。对此应该有所了解。
“净名经号曰法身，报化依止故。”有人说净土不了义，是报身佛所摄，应化身所传播。而真正深受其益者，知道这个法了义之了义的功德所在，就是通过这种善巧令众生回归究竟了义的利益与安乐中。
【起信论名曰真如。不生不灭故。】
在汉传佛教体系中，《大乘起信论》是很重要的论，导引我们归向正信与大乘。《大乘起信论》提到真如。
【涅槃经呼为佛性。】
以前我们学戒律，一定要读涅槃经。无论是南遗、北遗，都要读，要了解佛般涅槃的慈悲。过去称扶律的涅槃——你要想学好戒律，必须读《大般涅槃经》，了解佛的悲心。因为佛的悲心你会感动，你会守护戒法与种种教法，令正法住世。对你有这种恩德、智德、断德与常乐我净的提示，让你认清众生四种倒见的状态，真正生起慈悲智慧，实施诸方便，令法住世，戒律住世。
所以过去律宗的善知识广泛倡导读《大般涅槃经》。不仅要读，一些章节还要背诵、注解，让自心有感动。读过《大般涅槃经》的人没有不痛哭流涕的，没有不真正感知到佛陀对众生的恩惠的，再麻木不仁的人也会感动，对佛陀的恩惠莫不是真正礼敬、顶戴！
不知道现在我们学佛群体中是什么样子。对《大般涅槃经》若不了解，十分难了解僧法，因为很难了解佛为什么应世、应化世间。很多人自认为有多大福德因缘，轻视于教法，他不知这里面有多少因缘！皆是佛在因地立种种誓愿，悲悯世间故，以无量的难行苦行，才能与我们结应化的因缘。
像世尊取般涅槃，这是应化身所展示的。要有无量无边的难行苦行，才能去种种世间应化，才能成就这样的机。反过来说，我们轮回是由无量无边的苦所组成。世尊于这无量无边苦恼众生欲有缘，他在因地就要立殊胜誓愿，与种种苦恼众生有共同的生命、作为、认知，他才有机会、角度与方便来饶益我们。所以说深入六道种种苦难之中，行难行苦行，来提携众生。
有时间了读一读，对释迦文佛的应化，乃至对一切报身佛旷大劫以来的修持，但为众生故的修持，我们会有感动。因为现在人比较麻木不仁，对教法、对周边善缘、对自身因缘常常没有感动。不光不感动，可能诋毁、伤害、恶意、破坏与减损似乎成为常态了。要是真正学一学世尊经教，再看这个世间，真像《法灭尽经》所讲：守护着善良法则、寂静法则的人，不堪忍于这样的恶斗、恶害、恶作，就是他没法想象。
所以为何令人发大乘心，尊重佛陀？佛陀无量劫以来，在难忍、难受、难承担的苦中承担这样的苦，与种种恶意恶作的有情结缘，然后以旷大劫修持圆满菩提回施给我们！像很多父母，一辈子勤奋工作，买一套房子，或者过去是盖一套房子，为了儿子娶媳妇成家，为女儿有个好人家嫁出去。一生就为这个事情，积攒了很多血汗，为自己子女过得好一点。人衰老了，再碰到子女不孝……
一切诸佛世尊，于因地发利益一切众生的誓愿，多劫勤苦实践佛法、教法与善巧，成熟圆满后又回施一切如母有情。一切诸佛如来把一切轮回众生视若父母，这是他们的根本守护。在经典上说，佛于一切众生视若父母，把教法功德通过种种善巧、种种因缘无保留地回施给众生。往往众生或者业分中人不知感恩，反而诋毁，这是不可思议的事情！“涅槃经呼为佛性。”
【三身本体故。】
就是法、报、化三身的本体。一切诸佛如来念念中三身功德具足，一切凡夫念念中三身功德具足，以皆有佛性故。诸佛如来把佛性运用得流畅、从容、满足，我们的佛性被烦恼习气沉在深深的业力海底，没在无始以来积累意识的尘垢下，不能起作用，被制约住了。被我们厚厚的积习埋在深深的地下，像矿藏一样被埋下去——佛性没有泯灭过，没有散坏过，也没有减弱过，就是被埋下去了。像摩尼宝珠一样，若是金轮王出世，可以取用，利益世间。凡夫有情也拥有，但沉在业力海底，够不着，摸不到，也用不上。所以枉受种种贫瘠苦报，不能得到福德因缘满足。
“涅槃经呼为佛性，三身本体故。”大家对这个体要有认知！说佛性是三身之体，我们要对圆满觉有认知。圆满觉，圆满觉悟每一个事、每一个因缘，你就容易通过觉、觉性体会到清净、平等、圆满、无所障碍的三身功德。 我们在接触体相的认知过程中，刚有一点点触碰，但很重要！一旦你触碰了一个角度的方便，不管是法、报、化，都会有不可思议利益。
在化身功德中，在处处无碍上得方便，就是碍中得无碍，以无自性故。要是碰触圆满觉，处处会触到觉性之伟大、觉性之真实，就是圆照圆明——圆明于世间，圆照于世间，如大日轮照于晴空，一切明晓，圆见明晓故，是报身功德。 要是我们善于碰触体相，在处处能平等回归，碰到平等的体性，即是法性，你会有清净、清凉、平等之安住，远离造作之苦，于无造作的平等清净法界海中得到真正休息与安乐，所谓法身功德。真正汇入大寂灭海中、大光明藏中，令人得心智自在，无造无作故，无所对待，无所生灭。
若对这些体性没有触碰、没有认知，你学佛学的是啥？接触佛法要做什么？其意义是什么？这些异名的解释，是想开我们的心地道，让我们直接触碰到真心体用。体、相、用本来无异，只是接引方便、认知方便、生信方便——给我们提示这样的方便。“三身本体故。”前面菩提之说，与觉为体故。这里说佛性。一旦谈到体，一定有特定意义，希望大家注意。
【圆觉中名曰总持。流出功德故。】
圆觉经称为大陀罗尼。经中说我有大陀罗尼，能流出一切功德，是名圆觉经教法[1]。那每一个言说词句皆是一个总持方便，就是总持的口诀或者陀罗尼。若善用，在一言一句中就得到不可思议的利益。
很多人会背“知幻即离，离幻即觉”这些言说。有人会在四种觉性中随顺实践——众生随顺觉性，菩萨随顺觉性，入地菩萨随顺觉性，如来随顺觉性。随顺觉性是随顺佛性、随顺法性的一个角度。为什么说众生随顺，众生残留些什么？为什么说菩萨，菩萨残留些什么？为什么说入地菩萨，入地菩萨残留些什么？为什么说诸佛如来随顺觉性？诸佛如来圆成无对无待，真正入一真法界的极殊胜善巧，给我们提示。《圆觉经》中说总持。
【胜鬘经号曰如来藏。隐覆含摄故。】
前面《金刚经》中提到如来，《胜鬘经》中提到如来藏。学大乘教法，很多人会提到“如来藏”这个名词。一称南无佛，揭开如来藏的功德，令众生入如来藏不可思议的功德海中，打开这个宝藏或者无尽藏、法藏、地藏、虚空藏。藏是什么？隐覆，含摄。经典有这个名号，对真心的一个揭示。
【了义经名为圆觉。破暗独照故。】
圆觉也是真心的一个名字，这么多名字。像我们没有眼目，但是通过很多介绍，把很多东西组合起来，或者把大象整体地摸一遍；一点一点组合，慢慢组合……没有睁眼，也对整体有个了解了。不要抓住一个地方当真。我们对佛陀、对真心整体从各个角度审思，各个方位了解，慢慢地认知真心。
“破暗独照故。”在《华严经》中说：菩萨清凉月，常游毕竟空。因为真正的觉悟世间，自觉觉他，心地清凉，于无挂碍处常行常照，明了常行，无所障碍。众生业分多是滞住——滞在某个地方，住在某个地方。所以皆因妄想执著不得自在，沉沦于某种业的积累。这种积累把许多人制约、囚禁、锁定在某一业相中，像陷入沼泽地一样，不能自拔。
【由是寿禅师唯心诀云。一法千名。应缘立号。备在众经。不能具引。】
他通过种种经典，举了种种角度的例子。普照禅师这样择取了一些角度，肯定不是全部。但是他通过这些角度让我们认识真心，明了真心的异名，也是去除法执的极大善巧。你就没什么执著，也不需要执著什么。
又引用永明延寿大师的话——唯心诀云：一法千名，应缘立号。经典上说佛说一音声，众生随类而闻，随类而解；佛现一妙相，众生随类而见。随类而解、随类相应之得见，他会立不同的名。佛现一身，说一音声，一样会有无量众生，立无量名，说无量法。
很多人学佛，像在学校读书一样，需要有标准答案，所以建立一个对错——对，把你制约住了；错，也把你制约住了。错，把你逼死；对，把你拴在那里，把你制死。这是愚者所行。若是这样，世界就齐刷刷的一种果报，不准有第二种果报。世间人往往有这种恶性知见——正确、对、错，相对坚固。很多人学习教法，与自己有缘或者自己得到少许利益相应，他就认为自己是正法，其他法要灭掉，不是正法。这样就走得很狭隘，内心深处有个坚持、执著的苦处，这个苦处终将传导给他人——自己先受其苦，然后传达给人。
像有些人认为自己正确——持戒、精进，或者于自认为所谓的清净正法很坚守，就很苦恼，容易说恶劣话，容易诽谤他人，也容易无意地自赞。大家有没有经历？我自身过去有经历。若干年学戒，小心翼翼去做，但心中往往会有一些无意识自赞谤他的恶作，无意识的。越小心，越谨慎，他就有苦处。这个苦处在法喜洗涤下看着比较淡泊，一旦世俗习惯升起，或者法义的作为实践稍微淡泊，那种执著或者对立的苦迅速成熟，甚至恶报迅速成熟。这一点要有警觉！
所以说不同的名，说不同的法则。我们学到种种法则，不管是哪一乘、哪一传，皆是佛所说。像阿弥陀佛在因地观察世间有情的种种心理状态，立一些誓愿，遮蔽大家不要受这样的苦，就是自赞谤他骄慢自卑等等过患。
“一法千名，应缘立号。备在众经，不能具引。”他借助寿禅师的话，表达“真心异名”要收尾了，不再寻觅了，找这几个可以了，提示提示，让我们有个了解。所以不能具引。若要个个引出来，三藏十二部读一遍就行。
【或曰。佛教已知。祖教何如。】
前面引用经典来判真心的名字。祖师又对真心有何说法？这两个对比很重要。因为祖师门中是不立一言、不立文字作为方便，肯定有应机的名字说。
【曰。祖师门下。杜绝名言。一名不立。何更多名。应感随机。其名亦众。】
原来是不立一名，但是应感随机，有时说法也很多。他给大家列举这个真心。若不了解真心体相，后面用他十分不易，所以他先从正信、异名上给我们提示。
【有时呼为自己。众生本性故。】
我们常规称我、自己。这个角度称“自己”，是从本性称谓。
【有时名为正眼。鉴诸有相故。】
能识别善巧。
【有时号曰妙心。虚灵寂照故。】
阿弥陀佛这个智慧，是从一切众生本具妙观察智的角度推我们一把。因为妙观察智非修非证而来，就是用或没用。他把果地觉为因地心回施给你，让你直接平等地清净地用这个心去观察所谓佛、菩萨、众生之间的差别、无差别，种种角度。所以许多人提到西方阿弥陀佛，就给他带上妙观察智，这样的一个展示者，回施给我们一个方便，让我们被覆盖被蒙蔽的妙观察起到作用，让我们善观世间与出世间种种法则。这个地方说妙心，虚灵寂照故。
【有时名曰主人翁。从来荷负故。有时呼为无底钵。随处生涯故。】
祖师这些话是逗机多一些，所以语言不是常规的状态说。钵要是没有底，不知是个什么了。
【有时唤作没弦琴。韵出今时故。】
这是他的一个比喻。没有弦的琴怎么弹奏？“韵出今时故”，就不需要设立而出音声，就是不假设、不预立。在世间，弹琴要把琴弦调到什么调子，然后校音，有一个音声的配合，它有意义。这个地方没有弦，无弦琴。“韵出今时故”，不设立这个，不需要调，即下是最美的音声，即时现行是最美的调配。
去年在《净土生活》中讲到一切现行皆是实相功德。大家怎么理解先不管，慢慢地我们对它有一个认知，对生命的每个现行生起尊重。这个尊重是一如的尊重。像见到佛陀，心开意解，圆明心智，不可思议地成就；或者种种因缘中一如地尊重，你会体会到生命的丰满、充盈、内在的力。什么内在力？就是一切时作所组成，他就会得到整个法界支持，就是平等的支持。
因为我们有择取、有割裂、有对待、有分别，就得不到许多因缘支持。所以许多时间是减损，比如对立知见会减损、割裂知见会减损、分别知见会减损——减损圆明的心、平等的心、善观无染善用无染的心，你就得不到充实的支持，饱满有力直接通过分别、执著、对立的习惯把它减损了。没有任何人能减损我们，我们自身把它减损掉了。
很多人还没做事就变得无力，事情没举起来时已经怨恨不得了，怨言就出来了：“为什么我这么辛苦？”就得不到多角度、全方位的支持。真认识到清净平等的缘起、不二的运用，你会得到全体的支持、平等的支持或者法界互融性。希望大家能通过一些角度审观割裂、对待、分别、取舍造成的减损，所谓有为法染著的减损。不管是善恶是非对错等等，都在减损着清净法界的功用、觉性圆满的作用。谁来减损？用者在减损！这个地方就提到了这一点——韵出今时故。
【有时号曰无尽灯。照破迷情故。】
我们若在某些角度不清晰，法就予我们光明，像黑暗中予以光明一样。
【有时名曰无根树。根蒂坚牢故。】
无根树，像无底钵、无弦琴一样的说法。
【有时呼为吹毛剑。截断尘根故。】
不知道大家见过吹毛剑没有？毛发放在上面吹一口气就可以切断，形容刃十分利。“截断尘根故”，一些细微的攀缘、习惯、牵制会牵动我们那个心，这个能把它斩断，所谓吹毛剑。
【有时唤作无为国 。 海晏河清故。 】
大海平静状态称为海晏，“晏”是一种十分安静的状态。要是在轮船上遇到这样时刻，人心里就特别地安闲、舒展、不受制约。宽广无际，平静一色，人很安逸，心中会飘溢出一种特定的感觉。称为海晏。河清——看到清清的河水，人心里什么样子？令人心旷神怡。或者河水清澈，像照到自心一样，就是自心的一个参照，心里感到清凉、明了、透达、无所障碍。这是一种描述。
【有时号曰牟尼珠。济益贫穷故。】
牟尼珠。我们都知道释迦牟尼佛。牟尼翻译过来是如意，牟尼珠随众生意，出生许多功德。有时写为摩尼。很多人念过释迦佛心咒——嗡牟尼牟尼玛哈牟尼耶梭哈。翻译过来很简单，翻译过来简单有没有意义？过去教授真言需要翻译，多角度翻译，让你无意识中知其意、不执著此意，而得诸多方便。
他是总持，有无量义，他跟你解释一部分。如意，能出生许许多多不可称说的功德。有人翻译成无量，玛哈达——无量的、如意的、自在的功德。念他干什么？祝福人！出家师父受人礼敬供养，不知怎么说，就念个“牟尼牟尼玛哈牟尼耶梭哈”，会成就无量殊胜功德，像我们本师一样。释迦佛心咒揭示一切佛陀顺应众生，满众生意乐，给予无量无边功德与福德因缘的善巧。“济益贫穷故”，在说法对称中有这个表达。
【有时名曰无鑐锁。关闭六情故。】
这个鑐是簧、弹簧。无鑐锁，就是没有簧片的锁；像无弦琴、无根树、无底钵一样，是个称谓。关闭六情故——即下关闭，不需要任何东西去关闭。就是闭塞恶道，通达善趣。直接关闭，任运关闭。在受戒时会有这个说法，说受戒以后它会自然的避恶扬善，成熟道业。就是戒体起到作用：避开诸恶，自然行诸善巧。
【乃至名泥牛木马心源心印心镜心月心珠。种种异名 。 不可具录。 】
真心异名中，普照禅师给我们列举佛所说、依经说的真心异名，与祖师们随机所说的真心的异名，真是千姿百态，很多角度。想完整记录下来不可能，因为众生无尽，言说也无尽，经教也无尽。
人类聚集的经典太少了。许多人读过龙树菩萨故事。龙树菩萨出家以后，世智聪慧太厉害，师父给他的所有书他一会就看完了，一看完就心开意解，没有障碍。大家从种种地方搜集书籍，一时把阎浮提所有内道外道的书全部收到一起，他九十天看完了！就是他能接触到的书籍全看完了。现在不用说阎浮提书籍，能把教内经典或者所学法门看一看，就不得了了！
他看完后，感到自己也可以做佛，世尊就说这么多法嘛！他就要改衣制戒收沙门了。龙王菩萨悲悯此人，要让他宿世善根萌发出来，就把他领到龙宫里。龙宫中无尽的伏藏、无量的宝藏人类没法思维！很多人看电影，说哪吒问龙王要这个宝那个宝，是啥样子？洱海有，我们有时间可以去。所以大龙菩萨把龙宫打开，让他看世尊在阎浮提中对其他有情所讲的法则[2]。他一看，称为无尽藏。无尽法藏何以审阅？我们现在所读的《华严经》是龙宫中华严下本的十万诵。因为他不能把龙宫里所藏经典全部给我们拿出来，就把《华严经》的十万诵靠记忆传播出来，就是我们读到的八十一卷华严[3]。
经教不可尽数。世尊说过无量义经，也说过未曾有经。在一切世尊教法中，原本教法不立，因为一切众生在描述着无量的法，众生无尽，法就无尽；众生执著相续，法就无尽相续，有说不完的法；众生业未尽分，法就是未尽分。这个量不可称计，我们一切作为都是法——是六道的法、三界的法或者迷失的法。说圣法、善法、恶法、圆满法，皆名为法，虽无定法，但有种种法。
我们现在学到的佛法是一真法界之法、究竟功德之法。在无尽法海中我们取了一个，运用一个。要通过佛陀教诲回入一真法界，真正了解无尽法藏，取用无尽法藏，即是真正佛子。这个地方“种种异名，不可具录”。
[1]《圆觉经》云：无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如，菩提涅槃，及波罗密，教授菩萨。一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。
[2]《龙树菩萨传》（姚秦鸠摩罗什译）：大龙菩萨见其如此。惜而愍之即接入海。于宫殿中开七宝藏发七宝函。以诸方等深奥经典无上妙法授之龙树。龙树受读九十日中通练甚多。其心深入体得实利。龙知其心而问之曰。看经遍未。答言汝诸函中经甚多无量不可尽也。我所读者已十倍阎浮提。龙言如我宫中所有经典。诸处此比复不可知。龙树即得诸经一箱。深入无生三忍具足。龙还送出。
[3]《华严经传记》（唐法藏集）：西域传记说。龙树菩萨往龙宫。见此华严大不思议解脱经。有三本。上本有十三千大千世界微尘数偈四天下微尘数品。中本有四十九万八千八百偈一千二百品。下本有十万偈四十八品。其上中二本及普眼等。并非凡力所持。隐而不传。下本见流天竺。盖由机悟不同。所闻宜异。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
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