真实梵行世尊传递，法尔本然代代相承
真实梵行世尊传递，法尔本然代代相承
——僧法传承之授受
我们来礼请三宝，祈求加持，欲使我们能正见思维。今天隆时师他们提了个题目，说能不能讲一讲传承的重要性？我们现在有短期出家的剃度、传承、教授，我们就讲一讲释迦文佛沙门法乃至剃度出家的特质。
在我们这个世界，一个成，住、坏、空称为一个劫数。像人的生、老、病、死称为一生。世间的成住坏空不是按我们年月日这样的说法，他是按一个劫，有大劫、中劫、小劫。在我们这个劫，就是这个世界成住坏空的住的过程中，已经有四个世尊出世。我们现在这个劫称为贤劫，在贤劫中有一千个世尊出世。从人寿六万岁开始，有拘留孙世尊出世。
在贤劫之前的庄严劫中，也有世尊出世。世尊出世就是一个世尊一个世尊地予下一个世尊授记，承接他不可思议的佛佛相承的功德。拘留孙世尊于人寿六万岁时在我们这个世界示现成佛。拘留孙世尊之后，拘那含牟尼世尊承接拘留孙世尊这种功德，相续在人寿四万岁中示现成佛。后面是迦叶世尊，在人寿两万岁时出世。就是两万岁、两万岁的这样一个空间有一个世尊出世。
释迦佛世尊出世是人寿百岁。人寿百岁世尊出世，就是在人类极为艰苦、生命极为短暂的这样一个生命期间出世，他一样承接了迦叶世尊的功德、授记，以十号具足的功德来显现在这个世间。
佛佛相承，其后是弥勒世尊在人寿八万四千岁时来我们这个世界示现成就阿耨多罗三藐三菩提，世尊的袈裟、钵、付法偈等等也要传递给弥勒世尊。他这个传递就是付法，付法就是无疑的印契。无疑的印契，没有什么可怀疑的，就是完整地把这个生命、法界功德，功德运用的完成式嘱累给下一个世尊，一代一代世尊这样承载下来。
我们现在所承接的这个出家沙门形象，是人寿百岁释迦文佛所传递的出家法则。这个出家法则经历了正法时代、像法时代，现在我们已经步入末法之际。因为正法一千年、像法一千年的说法，现在按照中国传统说法，尤其是禅宗说法，是佛历三千多年。国际上流通的说法是二千五百多年。这个记载方式的差异在人间是允许的，因为区域差异，大众部与上座部结集经典的角度、作为方式的差异，就会表现出时间的一些参差不齐。
这个传承，现在全世界大概有巴利语系、汉语系、藏语系，比如在汉语系还有越南、南韩、日本这些分支，这几大类的根源一定都是释迦牟尼佛、释迦牟尼佛的教法，主体是巴利语系、藏语系、汉语系。这三大体系由于区域不同，在释迦佛应化之时，在相续的国土、气候等等背景的差异下，产生了教法传承相续的差异。
很多人一听到藏传佛教大概就有一个概念，一说到汉传佛教也有一个概念，一说到南传佛教基本上也有个概念。这些概念并不是说多个世尊所宣化——都是释迦文佛，就是贤劫第四世尊同一宣化的。他表现的差异是来自区域的影响。像热带的着装就跟我们汉地人的着装不一样，到西藏的寒冷地区着装又不一样。都是僧人，他的着装、教育方式、修学方式发生了很大的变异。在这些传承中都是值得尊重的。
像在汉传中保留下来的比丘尼受戒机制，就是接引女众出家行作沙门的法则，也只有我们汉传这个区域了，在南传巴利语系已经消失了，在西藏藏语系也消失了。我们汉地教法这种传承的完整性是不可思议的，不可思议。
我们汉地大乘教法一样严谨地守护着释迦牟尼佛声闻部的教法，就是所谓的声闻戒。声闻戒虽然可以成就解脱、大解脱、究竟解脱，就是种种功德利益的实质内涵的展示，从初发心一直到成佛，都可以以这个戒而得安住、成就，但是我们还是把他分类到声闻乘的威仪戒法中来，就是行住坐卧这样一些威仪的特质。所以他有一个名字，称为威仪戒——因为威仪而昭示世间，令有情能生起正信，顺应世间的法令、说法，民俗等等令世间有接轨回入佛陀教法的增上缘。这个增上缘是不可思议的。
(2019年夏安居期间观世音菩萨成道日当天恒阳庵短期出家众于大殿举行剃度仪式
）
我们现在剃度出家这个过程本身就是一个传承。这个传承的严谨性，一是在于上一代、老一代的出家师父怎么来守护、传递，一代一代的代代相承，犹如诸世尊取灭授记下一世尊一样的方便。我们来剃度也是一代一代师父们、教授们在一代一代地守护着。在我们汉地，这种仪轨的完整性优于藏传、南传，就是这种操作模式、作为仪轨是很完整的。
在威仪戒的传递中，虽然我们汉族区域主体是般若乘，是以般若为体的大乘教法这样一个大环境，声闻乘功德守护又称为根本部的守护，源远流长，历代善知识为此也付出了很认真细致的如法的作为、实践、传递。我们现在学到的沙弥、沙弥尼这个戒法是别于在家作为的一些特质的指导，像不捉金钱、不坐高广大床、不往听观视等等，都是为了使我们从世俗贪图安逸、装饰、娱乐的作为中区分开来，让我们来求寂，回归到寂灭为乐的法则上来。是释迦文佛在人寿百岁这样一个五浊恶世嘈杂心智中一个清净回归的引导，这个清净回归的引导正是沙门法，回归法尓本然心智安乐的导引。
这个导引十分难得，就是出家法则，这个出家是出热恼家、烦恼家、执著家，也出三界轮回这个家。出家是不可思议的利益，来净化世间。这个净化世间就是还有这样一群人来返还本源，还到心地安乐上来，不再外求，令内心庄严守护的法则成熟、清晰、相续下来，运用智慧慈悲，少欲知足。把广大空间、娱乐作为等等布施于世间有情，在自己内心庄严中得到了回归。
出家法则十分有益于人寿极为短暂的人寿百岁这个时刻，是十分难得难闻的！ 因为要是没有世尊教法代代相承，在人们的热恼、欲望、攀比、追逐物欲这样一个极度膨胀的时代，人们会失心的。有这样一群求寂者、于心地回归法门的实践者，能令有缘于这个法则的人得到安乐，得到内心庄严寂静回归的学习熏修、实践成就的过程。
（云南鸡足山恒阳庵三师授戒，场面庄严
）
这个传承来自于释迦文佛在正法时代，最初接引憍陈如等五比丘之后，这样一代一代一代地一直传播到现在。 虽然已经步入了末法，我们僧法在五千岁中都能接引一个有情从烦恼炽盛的世俗凡夫有情到圣地、成就圣果的机制，都是可以达到的，都是有机会的。在大乘教法中我们可以完成自利利他的一些方便法则的学习、实践、守护与传播，这个传承是靠僧团来作为的。
像给予我们剃度，一个人做不来。过去标准的剃度、受戒形式，主要是阿阇黎、和尚这三师来给大家作为方便，令人心智认取圣法尊贵的教育。这个教育不像世间人接引自己子孙、养育自己儿女一样，他是传递着世尊不可思议的圣教，来使这个教法广传于世间，普利于有缘、善根成熟的有缘，令他们得到接引。
在我们汉地，由于文化大革命的变故，这个传承终止了若干年。八二年中国恢复宗教政策，以前一些隐居在深山老林里或者民间末有舍戒的出家师父，老一代出家师父，逐步把僧法的整个机制恢复起来了。这几十年的变故，因为大量僧众还俗或者民间化，僧法机制受到了很大冲击。在这个修复过程中国家也给予了各方面的支持，很多地方主持道场的和尚是国家请出来的。就是在民间或者散在各个角落的出家人，还保留了相对完整僧法行持的老一代人，集中到一起，再给中国佛协、中国佛学院乃至各个寺庙里最初出来的僧人们恢复了三坛大戒的授受这样一个机制。
在我们中国逐渐恢复了僧人的大的机制，就是有接引、剃度、授受、教诫的大环境，从八二年以来一步一步地成熟。现在这个机制已经很完整了，许多寺庙已经有了受戒、戒堂、戒台等等相对完整的环境、作为、认识，相对地准确、明晰，比八十年代九十年代初已经完善了。
这个传承的恢复，刚开始有一些吃力。因为过去要有三师七证来代表十方诸佛接引男女出家二众，予其授具足戒，让他们从一个普通人转换成认知众生与诸佛心智一如具足的智者、决择者，这样一个法则的真正守护者，让他们具足这样的信心，授予他们这样的功德，印契他们这样的心智，成熟他们这样的作为。这就是传承的特质。
大家对具足戒这个名字还是有认知的，就是听闻认知，但是其具体内容与作为若隐若现的，有的能明确宣化，有的会淹没一些。 我们在学习实践过程中了解具足戒，就是代表十方诸佛来予一切众生，或者说成熟出家行法有缘者的一个决择、一个印契、一个证明。这个证明就是传承，他要消除你心中的疑虑。什么疑虑？认为自己就是个普通凡夫，具足烦恼、具足贪欲、具足瞋心等等，在业习中认识生命，把生命就当成这个业相，埋没在这个业相中不能自拔，这个业力逐渐形成了不可思议的业力坚固的我相。
这个传承就要洗礼，就是我们要忏悔、要拜忏，忏悔什么？ 忏悔这些执着，令心回归到心佛众生三无差别这个具足的本位上来。这个具足的本位一旦认取、接受，称为具足戒。具足戒一旦领纳，就是不退转的利益，能令受具戒者安稳守护，直至菩提。 安稳守护，直至菩提，他这个具足就是法尔本然的揭示，非是增减法，就是实相心中得认取，认取自己的实相心，在自己的心中认取了这样一个功德，具足。
（恒阳庵短期出家众剃度后，受衣钵具
）
过去沙弥是未成年教育。我们现在不管是沙弥尼还是沙弥，都成年了，还是超成年，那未成年教育对我们怎么实施呢？实际我们年龄到了，宗教理念比少年还要少年。以前在寺院里我给这些沙弥讲，我说你们是宗教少年。为什么？我们中国的学子从小就没有接触过任何宗教教育，虽然年龄很大了，虽然步入了成年，甚至步入了中年、老年，但是没有接受过宗教教育。就宗教教育这个角度来说，我们这些人做沙弥、做沙弥尼是合适的，就是宗教教育的少年，你缺乏这样一个教育，这跟年龄似乎没有太大关系了。
我们现在受沙弥、沙弥尼这个传承教育，实际是我们心里对宗教学习的一个认知过程，这个过程是那么必要，这个必要性就来自于我们从来没有接受过宗教的教育。
像在缅甸、泰国等等巴利语系国家，过去是没有学校的。以前在我们中国西双版纳、德宏州等等地区还有这样的，你去一个镇子，到处都是沙弥。为什么？男孩子都要去寺院出家，他们的教育就在寺院里。现在国家实行义务教育，这些孩子慢慢都到学校来了。在十五年前，你要到景洪、芒市、瑞丽那一带去看，遍地是那个衣服的小孩，骑着摩托，干什么都一群一群的。他们的学校就是寺院。以前藏地也有那样的，小孩子没有地方读书，就要到寺院里接受文化教育、宗教教育等等，过上沙弥的生活。
（2019年恒阳庵常住聚行师父带领大家救这颗核桃树，大悲水浇灌，挑拣石头，疏松土壤，增加氧气。慈悲心的运用，平等心的运用
）
我们缺乏这个，很多人一生都接触不到宗教教育。那么你这个剃头、穿上这个衣服实际是接受出家人的一种宗教教育。所以这与年龄要剥离开。说我们成年人怎么要受未成年人的教育呢？那就是我们的沙弥生活，宗教生活是未成年者，是宗教少年。你这个年龄、躯壳可能早已是青年、中年甚至老年。这个传承无关岁数了，在我们中国，沙弥、沙弥尼与年龄就不是严格的配合，主要是教育的配合。
所以现在他传承给我们这个沙弥、沙弥尼的教育，主要是根据我们没有受过宗教教育，授于沙弥尼戒或者沙弥戒，这十戒是出家人生活的规范与保护的特质内容。我们接受了这种特质内容就会少欲知足，相对寂静安乐，从为衣食、感情、事业、家庭、子女等等外缘纠结中走出来，相对地从习气中、种种纠结中走出来，平静地审观内心的需要、内心的安乐、内心的次序、内心的自我认知，就是自觉的过程。
这个过程可以使我们在过去的家庭纠结、感情纠结、衣食纠结、事业纠结、人际交往纠结这些繁杂的事相纠结中休息下来，休息下来就是出家。让我们内心功德充盈起来，让我们对觉悟生起信心，从对世俗的事业、感情、家庭、衣食等等攀比、交往这些如梦如幻的无常因缘里面解脱出来。这个解脱出来就是出家，他授予了这样一个权力。
所以过去的出家人是以内心觉悟，守护寂静，回归具足。以无作为安住，以无漏为真实梵行的行持者。这个梵行就是脱离了世俗的繁杂、纠结，使我们安住在简单、明了、内心的认知与觉悟这个法则上来。这个传承，历代师长都很认真地在履行着这个义务、作为、守护的实践，使许多热恼于世俗业相、家庭、感情纠结、事业纠结、人际交往纠结的热恼有情得到一个休息、回归、成就的增上缘。这样一个接引。
这个接引有一定条件，就是要问遮难，若有六根不具等等过患他就不接引。他是不共法。所以沙门法又称为不共梵行者，不是每一个有情都可以出家，他就区分开来，以护持道场，以有充分精力实践佛法、守护佛法乃至传播佛法，这样一群特定的人群。
所以僧法在佛教整个机制中称为不共法，从沙弥、沙弥尼到比丘、比丘尼、菩萨戒等等进修过程中又产生了差异的不共。过去称为比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼五众。这出家五众的特质传承支撑着一个一个道场，不管是宗下、教下还是种种道场，接引十方有因缘的学子来修学与安住。这五众在释迦文佛的教法中有特定的区分，这些传承在他们每一个犍度中都有戒律的清晰阐明，让我们有法可依，代代相承。
出家貌似很简单，我们真正审观自己的作为，要有十分大的背景我们才有机会来剃头，来受出家人的戒法。貌似十分简单，你一看，这个人出家了，实际背后要有许许多多的支持与支撑。所以世尊在出家功德经中有讲，我们有学习过，出家法则中可以避开在家的这些过患。因为任何一个在家人都面临着家庭、感情、社会应酬、事业、养儿育女、诸多因缘，若是稍有福报不足、因缘不足，人心便会受种种不对称业报的苦——因为我们心中有愿望、期盼而得不到，这样不对称的业报的蹂躏。
所以世间有诸多求不得苦、爱离苦、怨憎会苦等等苦难。像人在衰老过程中会有诸多衰老的病苦、无力之苦，行走、作为、交往等等心有余力不足了，诸多疾病现前了。更年期以后男女都有事。年轻时不负责的作为，不负责的积累，到这个时间都翻出来了，一个帐一个帐的跟你算。什么帐？就是一个一个的疾病、难缘、麻烦都找上来了，让我们不堪忍受于老、病这个衰减。
出家人要学习一些法则，来面对生老病死，不再造作像求不得、爱离、怨憎会等等事业攀比、感情交织、养儿育女的负累，他就摈弃了，隔绝了这些杂缘，单一审思内心世界的回归、内心世界的运用，来逐渐解决无始以来生死烦恼对自己的侵害与蒙蔽，使自己在现行社会中得到对生老病死的运用与觉悟，而不是沉溺迷失在生死病死的无尽苦海之中。
僧法就有内心庄严回归的这样一个极为殊胜的推动。我们在世俗中往往没有这么多专注的时间、精力、师资、环境等等去深入内心世界来学习教法、实践教法，在世间这样的机遇相对薄少。我们沉浸在养育儿女、照顾长辈、世间交往中，要有车子房子，要养着儿子妻子老子，很多作为不得不面对。门一打开，一日三餐你不得不准备，世事交往不得不去做，工作时间一到你不得不去上班，许许多多应酬在世俗中是理当然要作为的。那你内心这种回归与实践的机会就被这种世俗必然作为的因缘分割了，把它瓜分掉了，把它占有了。
出家不然，我们在日夜六时中都可以有具体学习熏修的机会与因缘。我们仔细观察，这就是传承接引我们、给我们带来修学方便的环境设置、师资设置、修学设置，使我们在步入内心庄严、完成依报庄严的修学过程的机制中得到摄化，得到接引。
（快乐的短出生活，溢出的喜悦
）
所以这个短期出家虽然时间很短，我们要珍惜。再放到世俗中生活，你就了解了世俗生活哪些是无果事。所谓无果事，就是不断地日复一日年复一年地重复着积累着这样一个业相，使人无以争议。我们在修学中了解了任何一个生活时刻都是可以觉悟的，那再回到世俗中去生活、觉悟世间，无疑给我们带来了人生加油的机会。使我们对过去的生老病死等等苦难的迷失、烦躁与排斥，在这八苦之中我们行八正道，来觉悟生老病死等苦，让我们的心地在生老病死等等苦难面前善运用于此，觉悟于此，不再排斥，不再迷失，不再流恋，使心地这种本净与具足发挥作用。那自利利他这种学佛的实质内涵的作用力必然在我们生命中显示出来。
这个利益的显示对任何一个修学者都是公正的，对任何一个法的实践者，我们只要依法实践，一定对人生有不可思议的崭新开端的这样一个激励。因为内心世界的庄严真是难得的世间没有的特设教育。我们遇到佛法了，就能决择于、超越于世间业力对我们的埋没，使我们真正有出头觉悟、回归内心庄严的这样一个出家因缘。这个家就是生死烦恼家，也包括世俗业力的纠结。
（哇！这么多菜！
）
所以出家生活甚为难得，这就是传承力代代相承给予我们这样一个机会，大家在这个地方越细致，心越歇下来、静下来，利益就越能深刻细腻起来。要是比较泛滥地过去了，利益就会薄少一些。那就在于我们每一个学子能不能认真地来审思、运用自己这次修学的机会，达成修学的最佳状态，就是尊重、认真、虔诚、珍惜地把这半个月圆满下来。
休息十五分钟，我们继续这一节课。
