“省力处就是精彩处 就是用力处” 净土一法决定亦复如是 若是安心的修法 安心的行持 知恩的行持 决定省力 决定得大利
上慈下法法师
二零零二年夏安居于华首放光寺光明堂
【正明楼外庄严。宝乐飞空．声流法响。昼夜六时．如天宝幢。无思成自事也】
不假思惟，不假运作，报德如是，弥陀的报德如是，到处是念佛、念法、念僧之
音
，饶益有情，说八万四千法，自然地受到教化。那在我们这个世界，能不能成立这样的因缘呢？
假如人真正
地
安心下来，接受弥陀报德的回施，的确可以看到这个世间的好好坏坏、是是非非、天地人我
、
风声铃声
，
莫不都在说法，只怕你是安不得心，若安得这个心，不出娑婆也得安乐世界的大悲大庄严。因为啥呢？歇心故，安心故，自心具足故。
像
这个地方能真正运用得上，虽然依报不圆满，但是因为正报心
啊，
会影响、摄化这种因缘，以弥陀的心愿
——圆满的心愿，为自心心愿
，
来顺应世间，不假修持，自然成就
。
所以
，
无修修，无时不修，无念念，无时不念阿弥陀佛。
过去的善知识说，根无利钝，存在于当机
。你要运用即心即佛，那的确就是从现在起
，
当下一念整体都南无阿弥陀佛，把自己的依正二报彻底回施给阿弥陀佛圆满的给予，投入到阿弥陀佛这种大智业报之中，
回
到他的业报之中
了
，把我们自身的业报放下。能不能放下呢？大家审思自己，看是个什么因缘。再钝一点
，
你也知道心作心是，我
作
好有好报，
作
坏有坏报，缘佛有佛报，缘恶还有恶报。那再弱一点，说佛力不可思议，必定影响你，极乐世界毕竟殊胜庄严，对我们有一个引导，一个向往
，
像说不鼓自鸣啊，自然流出念佛
、
念法
、
念僧这样的妙境界相。
现在很多人修法真累啊！我到一个地方，他们说一个法师
，
每天就不休息
地
念佛，我说敬仰
，
他说你去参学参学
，
我说我不参
学
，敬仰
但
我不参学。为什么敬仰不参学呢？我说这样的行持者
，
不可思议
；
但是不休息，要是说从行为上不休息，不可思议
；
心地上不休息，不可思议
；
但要
是
执著的时候呢，还是有尘劳啊
。
要尘劳做佛事，了不起！
要是
大家人人能这样做，那了不起，但是人人能这样做，真是太难了。
我真希望大家得一个安稳的因缘，真正知道本源清净
——弥陀的这种究竟的回施，发起清净的修法，弥陀摄化的修法，的确是省力处才是真正的庄严处、行法处。
今天中午我们休息的时间没事
了，
翻翻大慧宗杲祖师的禅语，不是在讲禅，我喜欢看他的东西。他经常这么讲
，
“省力处就是精彩处，就是用力处
”
，
净土一法决定亦复如是。若是安心的修法，安心的行持，知恩的行持，决定省力，决定得大利
，决定得大安乐，决定能上修行正路，不热不恼
地
行持佛法，不急不躁
地
自他二利，要不然
，
可能是其他的。
省力处真是精彩处，有的人念佛是挤牙膏，有的人念佛的确往外涌，像喷泉一样往外涌，这种喜悦是荡激出来的，有什么东西
了，
马上就映照出来
那
种喜悦；有的人念佛就是逼自己的时候喜悦，一松手的时候就生恐怖；念佛的时候
，
似乎还安稳，名号一丢就受不了。
我见过这样一个善知识，走路就是机械性的，我不能说他好，只能说他那种业
缘，精神分裂样，他认为
“我要是不听见佛号，我不能往生”，
他一天二十四小时耳塞子不摘，因为有的善知识这么说
，
“你一天念二十个小时，那四个小时你怎么办？”他说
，
“那我二十四个小时都在听佛号”
。
这话是激励人的话，激励人修持，但
修持要不从自性中归结与启发，
这种二十四小时听佛号把人听
得
眼睛发直，脸色乌青，走路像个机器人一样，面无表情，甚至于跟他说啥，
“你不要给我说，我要听佛号呢”
，
吃饭的时候，就怕佛号掉了。产生一种病态，修法固然好，但是
，
真是方法、发心不明确的时候，的确出故障，让人看到特别奇怪的一种现象。
以前在出家人中我遇见过那
类的事情
，以前自己也干过，但不是那样干。看到一些出家师父搞成精神分裂状态，不敢睡觉，不敢吃饭，就是恐怖心修。实际恐怖心
呢，
最初
的时候
还是了不起
的
，一直保持那种心理，那就出事
。最初
有个出离心、向往心，在佛法
中
找个
安住
因缘倒也可以，要一直这么个怖畏，长时间
就
成精神分裂
状态
了，所以这个引导特别重要
。
无师自成
，
所以佛对比丘说法说：
“诸比丘，我法无修修，无证证，无念念，无觉觉，无见见，无知知，如是正知、正见、正行、正念、正修行。”但是
，
现在我们大家都是违性修持的多，引发
者也
多，你有修修，有证证，有念念，有觉觉，有知知啊，都在
“有”上深深地著上了，所以不顺性，违性发起，处处自他受障，造成很多心理障碍
与
修法障碍，与佛教相违背。
天亲菩萨告诉我们，
“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛”，希望大家的身业、口业、意业、智业、方便智业
，
随顺佛来作，一定不要随顺自己的想法，随顺自己的想法，常生怖畏。
今天有个知识去我房间坐了一会儿，谈了一个问题：如何是安心。他说：
“你现在安心是情绪好啊，就说你轻闲，要是四大分割的时候
，
怎么办？
”我说：“你这不是真安心，他分割与不分割实不相干，生时与死时实不相干，相干是我们的凡夫心，
法性实不相干，佛性实不相干。你在这个地方久久运用，你深知不相干，亲证不相干，所以了无生死可脱，了无生死可泯，不住生死
，
不住涅槃
。
”这话虽是大话与小话，起码理上、事上你要去做，你要去不断地实践，要不然呢，我们自己扰乱自己。
现在很多善知识，不知道过去善知识的一些激励善巧
、
摄化善巧，好比过去一些大善知识教
导
自己弟子的时候，
怎么教导？
是弟子，为什么是弟子呢？他不敢撒手，一撒手
就
把人害了，他要这个人成就。这个人说
“我昨天二十小时在念佛，有两个时辰不能念佛”，“那你还不去磕头，你这样不堕地狱吗？你这样你怎么能往生呢？”把头都撞破了，
就
要激励他行进，
勤
行
佛法，
行进来行进去，
要
他有个
认取
，但是
，
决定是方便语
。
我们说有几个人能二十四个小时念佛呢？我每年基本上都用一次，今年我还要做一次，我说有因缘了，有这个福报了，再做一次。二十四小时
，
我真是念过，一念二十四个小时，就是平平静静
地
念
。
但是说实话呢，众生业就是生灭业，要是缘自己的业
上就
是苦，就是你念佛也是苦，你
说不管怎么的，
我好心
、
赞佛心，身体还是苦，意识还是累。这个地方你
认识
不
认识
都是一样的，除非
以感激心、赞佛心
，
感觉到自己回报佛恩不足心，这时候才会有欢喜心，这时候才不知道累，要不然
，
就是个累。
反正我念二十多个小时就开始苦，就对自己发脾气，第二天保证都是这样子的
。
慢慢
地
说自己要搞出名堂来，执著于自己的色身了，不是感谢佛恩，是在修持了，才苦，这是活该苦，就是自找的，自己不是要
装
——
打肿脸充胖子吗？
就像有的人打饿七一样，打饿七干什么呢
？
就是感觉到父母恩难报，养育恩难报，把自己的饮食回施给无始以来的一切含识，使一切含识得以温饱。这饿七，
哎哟，
他感觉到值得，为啥值得？没法报恩哪！有人打七天，像饿鬼一样，到第三天呢，要是能吃点东西才好呢，开始修饿鬼法了
。
就是这个发心太重要了
，
大家可以实践，我希望大家依教实践实践，为教实践实践，不要自以为是
。
依经典实践实践，依善 导大师说的实践实践
。
善 导大师说究竟语，就是直指到根本上。
所以佛说二教，权教与实教，权教是有所遮的，就是说
，
还不接受的时候遮一点，一下子给你，万一吓跑了咋办呢？长者之喻嘛，
先
让你掏粪，扫地，做佣人，看仓库，然后告诉你仓库有多少钱，最后再说
，
这是我的孩子，这东西都是他的，本来都是他的。这时候你才能接受，大家
也
给你作证作证，你自己看看，穿的用的也差不多了，敢接受了，敢面对了。开始是个花子，一下给你了，一下就吓跑了，
“这是不是要找我的麻烦呢？”
《妙法莲华经》这个故事大家都看过，但是我们不断地还在演习这个地方，要 是 谁说一切家产给你，马上你就说他是魔，真是没有办法的事情。怎么办呢？所以说有方便语， “来来来， 打扫打扫厕所 ， 打扫厕所 给你顿饭吃，保证叫你吃饱肚子 ”。要饭的一听，“太好了，这主人对我太好了”，根本都不知道自己是这个地方的主人。 像我们三宝的弟子，佛的弟子，寺院本来都是我们自己的家，但是老想这是别人的家，反正我在这混一天，我有一张桌子 、 有一张床，可以了，差不多了，不愿意做主人。
