相应增上，意乐空相
真心直说闻记
十一、真心正助
5
、相应增上，意乐空相
【问曰。上说法界一相。佛体无二。何故不唯念真如。复假求学诸善也。】
我们在学习过程中，慢慢也会有这些问题或者想法。因为凡类有情，疑虑、疑心是我们生活中的一个组成部分，十个根本烦恼造就了我们生命。当然十种善缘也造就了我们的生命，十种波罗蜜也在我们生命中孕育着，各有展示。行菩萨行者，诸波罗蜜行，智慧行就会表达出来。迷失在业相之中，十恶蒙蔽着有情。徘徊在这中间的人们行诸十善，或者于善缘恶缘中徘徊。智者一定行十波罗蜜。所谓疑，凡夫有情举心动念不离这个。
若依无作，若无作体真正回归，授受得以安立，疑荡然无存。过去说初发心菩萨，初入于信位等等，其信根、信德、信力成熟，疑无所安立，无疑的对象。过去人接受一个教法，会无疑接受。像一个明确的指标分配给某个人，给你发一个通知，给单位发了一个通知，你到这个单位报到了，你坐下来了。这时你没有怀疑自己的工作岗位与身份，不会怀疑了，很准确表达了这个安稳。大家一宣布说某某在这个岗位上了，自己认证了，别人也认证了，大家认证，也有这个手续，可以了！他无疑地在这个地方工作，执行他应该执行的权利、义务、责任了。
要是我们真正受过教法、戒法，授受于此，无疑的心也会在你生命中起到作用。要是还没有授受，疑虑往往就会这样。这个地方替我们讲出来一个疑虑。“上说法界一相，佛体无二。何故不唯念真如，复假求学诸善也？”
【答曰。譬如大摩尼宝。体性明净。而有矿秽之垢。】
摩尼宝，在佛教中对摩尼宝的称谓特别多。摩尼宝来自于两种：一个是佛的舍利，一个是大鹏金翅鸟的心，这在经典上有记载。这类沉在大海中，若有金轮王出世，就可以把它取出来，取出来它可以出生一切众生需求的物质，称为如意摩尼宝。没有金轮王出世取不出来。金轮王出世能令众生福用自在，就是取用自在。我们现在没有见过，只是经典上记载，在传说着。它有矿秽之垢。
【若人虽念宝性。 不以方便种种磨治。终无得净。以垢无量。遍一切法故。修一切善行。】
它被蒙蔽着，“虽念宝性”，虽知道如意宝有宝性，随意自在，你的需求一祈祷它就出生。实际我们的真心是摩尼宝！真心之体这个摩尼宝你若识不得，你还被业习、烦恼、执著、大小、常见、断见蒙蔽着，就是矿垢还蒙蔽着他，那么你识得宝性他也不起作用，发挥不出来作用。这个世间很多人贪图宝贝。以前我见过一些宝珠，好比说一个珠子是青色，把它放到一个再大的池塘里，池塘水也全部变成青色了。放在盆子里、杯子里，都一样是青色，它可以泛出这种光。现在的宝不知道是啥宝啊！摩尼宝若其宝性被蒙蔽、被污染了，它发挥不了作用，你祈祷不起作用。这个垢就把它蒙蔽着。
【如是一切真如之法。性体空净。而有无量烦恼染垢。若人虽念真如。不以方便种种熏习。亦无得净。以垢无量。遍一切法故。】
所谓真如之法、真如之心，以摩尼宝作比喻。两个相互衬托，让我们了解。若没有把无量烦恼垢作熏修处理，亦无得净，就是蒙蔽。像你的手电用东西罩着，虽把光亮推开了，它还是被遮蔽着。把盖住的东西拿开，它会透出亮光，给人照明道路。所以包起来不亮，虽是自身有亮，但发不到外面。
烦恼习气蒙蔽自心，真心的如意宝体亦发挥不了自在作用，出生不了无量功德。我们这个无作体被有作的尘垢蒙得太多，就是有得有失有善有恶的蒙蔽。这个蒙蔽是旷劫以来的习惯、认知，使我们发挥不了无作戒体的无尽功德与广大妙用，他还制约在我们烦恼习气下面。在我们学习一点点法则中，会有一些体会。这个比喻是畅明用的善巧。单说体不说用，不易发明方便。这个地方极力讲磨治之用。
“亦无得净。”像我们在一切有为法中，有一些习惯、作为要忏悔——虽无所得，亦要忏悔！你不忏悔，它就相续；你不抉择，你不远离，它还会相续。这种相续力不可思议！虽然不可得，当体是空，但当体是空你用不上，你被蒙蔽着，习惯制约的推动还在相续。你知道无一法可得——认知这个了，你能悟入、契合、运用，那了不得；若没有契合与运用，还在一个理念上，习气一反扑，很多人就迷失了。说我知道这个道理，怎么还有这么多烦恼？习惯！习惯力量似乎比无作体的力量还大——你刚刚认知它，无作力量主要部分还被遮盖着，我们的习惯还包围着无作的大部分或者全部；露一点点光线，你也感到没有太大作用。
所以我们要在自己的烦恼业习中觉知它，逐步打磨，一点一点地认知它。真正有正见了，就很耐心地一点一点处理了。知道它是宝珠，你就一点一点地把它打扫干净。心地亦复如是。真心妙体，就是摩尼宝之妙体，我们要把这些烦恼、习惯、尘垢慢慢处理干净。否则欲让它放出如意自在功德作用之光，会受到我们习惯、烦恼的反扑与制约。
有人在学法中似乎有一些轻安、法喜、法益，但习惯一来，他就容易否认教法。实际习惯没问题，你的力还不够充分、不够具足之时，习惯经常反过来——习惯反过来，刚好我们再运用真如教法，或者用无作戒体来消化它，让它慢慢抚平，使它得到净化。所以“遍一切法故”。
【修一切善行以为对治。】
这是明确讲了——对治。以无心法则行诸善，原来是为了洗涤已有的尘垢而不再增加尘垢。要是我们在作为中以为有所得，不光没有洗涤过去的尘垢，又带来新的尘垢，就是以习惯对治习惯。以习惯对治习惯给人带来什么？像前面把尘垢抹掉，后面又染上了其他油垢，你永远洗不净！
很多人在有为上认为有所得，就很难得到无心的功夫、无心的净化，真正对治与洗礼没有得到。这个环节也粗糙也细微——我们要是细心一点，它是很粗糙的事情；要是你的心很粗糙，这个地方太细微。就是我们在作为中若不以患得患失，不为自求，随顺无作，随顺真心之体，依深心作为，依直心安住，你就很容易去除已有之垢、去除已有的烦恼，而不增加新垢、不增加新的烦恼，不在患得患失上用功夫，我们的心就逐步打磨得清晰明亮。
像唯识宗，就特别在乎这个熏修。像在龙树菩萨的教诲中，他对这个是摈弃，他就用空、一切诸法空相，直接洗礼。在唯识宗特别在意对熏修的运用与方便。可能是教体不一。在唯识宗，他一定要于瑜伽部，就是以相应与不相应来对治熏修，到某个阶段相应了，用新的法则增上修持。所以它有很多阶梯，使你在相应中不断认知自己在某个阶段是资粮、是加行、是见道、是修证还是息用。
在净土教法中全然不顾，他直接接引，令众生究竟安住，不假这些方便。普照禅师在这个地方有说，我们可以从这个角度细微地、粗糙地审观。一个人一天改变自己一个毛病不难，审视自己一个毛病角度不难。所以过去人在这个地方用功夫，在深心与直心上用功夫，对治现行烦恼而习于法则，日日有变。这个变不是脸变、身变，是心在变化——心里越来越净亮，越来越轻安喜悦，对事情审观得越来越开阔、广大、细腻。那个变为一切行持者所知， 你不行持就没法表达。 所谓冷暖自知，这样一个自知的法则。
按净土教法，他就是不断地彻底地接引。像五念门中虽然有渐次，前四门中入功德有一些针对我们身、口、意、智等角度给一些方便——你看哪个角度顺手、应心，你可以从那个角度作为，与佛相应。或者接受佛果地教诲，接纳佛的果地觉来照了觉知我们的身、口、意、智、方便智。他也有一些角度。他的正教言根本安立还是第五门修法——出功德，不为自求，但为利世接引众生。就是返向往生，以愿力故，利益世间，无所休息。
现在社会上普遍流传的自身往生、他人往生、持戒者往生、念佛功夫成片者往生等等，那与弥陀所发誓愿不是一回事。那是有条件的往生、有对治的往生、有业力取舍性、有品位的往生，是众生心分的坚固或者割裂性的坚固。在我们学佛中要清晰哪一点是佛陀功德作用，哪些是众生作用、心智作用，把它融入一体而不混淆，不混淆又能融入一体，你就得运用方便、认知方便，以相破相。我们就能超越诸相制约，善用于诸相，就有善用的善巧。“修一切善行以为对治。”
【若人修行一切善法。自然归顺真如法故。 】
“自然”，他是用升华、次第的角度来讲。“自然归顺真如法故”，就是一个增上修法。像从三恶道，因为善缘成熟，进入三善道；以三善道增上修持，有三圣道；三圣道圆满回归到一真法界。这是阶梯性的。在瑜伽部中，次序讲特别重要。像唯识宗，不讲次序也不好讲。所以他把次序讲得特别清晰——有多少次第，修什么法，与什么相应，是什么状态、什么征兆，讲得十分清晰。
在文殊所传的一支中不讲这个。为啥不讲这个？他讲诸法空相，就是彻底洗礼你，一切皆以甘露教而清洗，就是除百毒！不管你啥毒，他一下子给你除干净。但是这个地方要依次序来，所以特别受瑜伽部的影响。瑜伽部称为相应部，就是你在某个阶段、某个阶段、某个阶段有什么特征、什么样子。所以有阶梯性。
我们现在学的大乘教法中有两个体系。一个是相应部，其根本是一个大的誓愿。在某个阶段相应，某个阶段、某个阶段、某个阶段，相应、相应、相应……一直回归到这个誓愿究竟完成式，所谓因真果真。再一个是文殊菩萨意乐部。有这两个支派传承，怎么传都没有离开这个大环境。弥陀教法是果地教，菩萨法不摄，所以称为特别法门。但在大乘教法中多是瑜伽部与意乐部，就是智慧与相应二法则所实践，大部分依止观修法而步入法则、法益。
在净土教法中不是！他不管是止、是观，都是阿弥陀佛回施、果地觉回施。所以他是超胜之愿，殊胜教法，逾越常伦。遇此法者，超出常伦，现行行普贤之德。不管任何人遇到这个教法，只要依教法而行，现行就会超出常伦，行普贤之德。普贤之德是佛后之德，十大愿王是一切诸佛如来报恩行之正行。礼敬诸佛、称赞如来、广修供养……他这一个一个作法完全是报恩行，没有一点点自利的东西，完全是报恩行，是报一切众生恩的行法。
读读十大愿王，你从报恩两个字完全可以理解十大愿王，其中心是报恩，没有其他作用。但我们很多行法是自利的，或者利他也为了自利、以达成自利。像这个学习方式，借助大家的善缘给我一个机会，我在讲的时间实际也在修行。修行什么？就是叙述佛陀教法，祈祷佛陀教法的加持，传递给大家。这本身也是修持。这个位置不是说谁坐不坐的问题，是要引发这种依法传播佛法、表达佛法内涵的剖析方式、传递方式，也是一种修行方式。这个地方讲对治，对治的方法十分多。“自然归顺真如法故。”
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
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