相互爱护遵六和敬，本净起修体会法乐
慈法法师 讲授
岁次丙申（2016年）夏安居日于鸡足山华首放光寺
第五十一集：攀比是苦念佛安乐
2
、相互爱护遵六和敬，本净起修体会法乐
你说寺院怎么解决这些问题？也有解决方法，很多寺庙像世俗中一样去买保险。也有寺院直接把钱花到老年出家人身上，有埋坟墓地方，或者说装到塔院；死时常住来烧，病时常住来管。就是三保险：病的保险，死的保险，安葬也保险。到底怎么做合适？这一类的确也是因为攀比，很苦！他想着我年轻时可以这样做那样做，病倒了怎么办？人垮了怎么办啊？
我以前给一些居士提出能不能先学学出家人的作为？就是相互爱护、相互支持。所谓集体出家，就是能真正相互爱护与支持，再到寺庙里住。要不然到寺庙里出家，你冷冰冰的，大家也谁都不管谁，一个人比一个人强，或者相互斗狠，那就掉到火坑了。所以我们先学一学相互爱护、相互支持。一个人来维护这个团体，这个团体相互帮助每一个人。真正有这样关爱之心，我们到寺庙里真是个好地方。
佛的僧团，原本就那样子，原本就在六和敬中生活，就有那样的内容与机制。虽然随着时代变化在变化着。现在僧人，很多与世俗合流着，因为他来自于世俗生活。所以人慢慢变得私心越来越大，越来越自我，人际关系慢慢淡化了。到寺庙里为了强化自我、拉小团体、搞自我权威等等，人变得心地里有很多冷酷的东西。这些东西会给我们带来出家人的苦。
所以我给一部分居士提倡，能不能学学出家人相互关心爱护的作为，就是集体生活模式，来体验出家生活。要是意识、种子、誓愿都成熟了再来出家，大家因为有责任，约定好了，有这样心灵认知再到一起生活，他就能得到这个认知的支持，得到共同认知、共同方向的支持。这样的出家人真有意义，比在世俗生活中安乐得多。为什么？大家修学的机遇与因缘就丰满、真实。
当时看到这个现状，我很无奈地建议了一些方式。短期出家就有这个好处：你要是感觉这青灯古佛不好玩，你回家继续生活；要是感到寺庙也很好，在世间为衣食、为感情、为交际带来太多的苦，真应该远离，应该为去除烦恼出离生死来修行！那么我们来守护三宝、守护道场、守护教法，那了不得。一定要有这样认取了！这样我们做有益于社会、有益于佛法住世的人，真是三界福田，这个形象就是个福田啊！
反过来说，我们受这个委屈：心里向往世俗，又把世俗心带到寺庙里——那个对比的苦真比世俗人要苦。我不知道是不是？我对比中也是那样。若干年来，我接触一些学佛者，后来失去信仰的出家人，开始也是所谓精勤用功，他心中有个目标，要在某年某月达到什么样巅峰状态，然后全国很多人来朝拜；或者掌握了多大权势、有多大修行功夫，三明四智五眼六通都现前……有人修来修去，不光没有三明四智，不光没有人来朝拜，自己还一身病、一身烦恼，甚至还受人轻视了！
有的出家师父真受到人轻视了，因为贪图名利的心、自大的心，反而被人轻视。以前人还感觉尊重、礼敬，慢慢慢慢地逃离了。为什么？贪心重啊！自大啊！呵三呵四，把人吓跑了，他一下子心灰意冷了。这一类人基本上都从信仰上算帐，他说那我这么认真修行，怎么没证得这个没证得那个、没有得到这样功夫那样功夫，是不是佛的教法有问题，是不是道场有问题……他开始指责教法、指责道场、指责僧团、指责师长等等。
有一年，我们国内有一个宗教参访小组去缅甸丛林。就是国内一些人跑到缅甸一个道场去——从这个国家跑到另一个国家修持，肯定发无上心了，应该是发心了。这些人中有一个参与者跟我说：法师，这么奇怪呢！去缅甸参学的这几个人没有一个不骂汉传佛教，没有一个不骂师长的，他们修行为什么这么大怨气？我说因为在国内没得到他们认为应该得到的修行结果或者位置，他们认为到缅甸能得到了。到缅甸得到没有我不知道，不得到也可能再跑藏地去学吧！但我告诉大家：要是抱着一颗不满的心去修学，永远还是不满的结果；抱着一颗怨恨的心去修学，永远还是怨恨；抱着挑战的心，永远是挑战。什么心结什么果，这是必然的！所以许多修行者会受所谓修行的苦，就是有私人的目的、个人的野心。
以前我遇到一个出家师父，他的修行目的就是做祖师！有人吹捧他可能是某个祖师转世，他自己有时也感觉那样，摸摸自己脚挺大的，摸摸脑门挺宽，感觉像。结果一年一年过去，他不光没有坐到祖师位置上，还受到很多歧视、烦恼、不顺心的事。这个苦，一张嘴，世俗人说不出来的怨恨语言他都出来了。
这是一类所谓修行者的苦。这个修行的缘起出问题了，就是抱着个人目的、抱着个人的世俗习惯来到寺庙中。虽然假着修持的说法，但还是世俗心在相续，世俗的习惯、贪欲还在膨胀。以前穿得西装革履、留着长头发等等，现在可能变了个样子，但是心念意识没有变。有人为了到一个团体中，会装一装，说我来解决生死烦恼，我护持道场来了！但内心那个私心、私下的主意，那个概念还支撑着他整个生命。外在，说我皈依三宝了，我做僧人了，我现在僧人混得人模人样。但内心没改变，种子没改变。这样的人信仰一定有问题。
所谓信仰问题，至少是对三宝的恩惠、三宝带来的教法、解决烦恼的善巧、居住的环境、师长的庇护等等，没有丝毫感动。怨恨者依旧在怨恨，自大者依旧在自大，抱着个人目的一样在完成着自己的目的。苦在相续，因为心智业习没有改变。世俗生活中他没啥改变的，生老病死，一定是走向坟墓……从出生那天开始就往死亡走去，这是世俗人。出家修行了，还是带着世俗的心念——心念种子没有动摇过或者改变过。虽然皈依三宝、受种种戒，因为内心深处那个种子还在顽强地起着作用，就会带来苦——世俗业力相续的苦。
我们遇到弥陀了，遇到弥陀教法了，真正依着弥陀平等回施一切众生的回施善巧，令我们闻到这个具足的法印印契的音声——万德洪名，令我们的心回归到本来具足本来清净的殊胜缘起上、因缘上，使我们超越无始以来业力相续的习惯，认知真正修行的起步、真正起修的因缘，所谓本净起修、顺性起修，或者说以果地觉为因地心之守护与实践。再来看世俗生活的苦与修行的苦，就能释然——每一个人都可以释然于这样无始以来我们可能都一样的世俗烦恼、抑郁。
带着世俗心到修行环境中，还是烦恼状态。我们有很好的解决方法，就是在因果上、因缘上、起步所依上真正认知清净缘起、安乐缘起、能离诸苦能等持心智的缘起，就是果地觉为因地心之缘起。我们再来审视一切起伏变化或者对待对比带来的苦，就有善巧了，就会体会到念佛的乐、修行的乐，或者果地觉为因地心这样起修方便带来的法乐、法喜。有真正的法乐法喜，我们在寺庙里安住，若出家，若在家，不管哪个作为，就真正成为佛教徒，成为被佛法滋养、被佛法滋润的会感恩于佛法的修行者，而不是世俗苦恼业力相续者。世俗业力的相续与你形象变化不变化真没太大关系，与你心灵变化、心灵所依有着直接的非常的关系。
往往佛教一讲就是不明发心修行无益、不明发心修行无益……提到这个发心问题。你说兜了一圈还是讲发心？是呀，要没有这个对比，我们对发心的重要总是认知不清晰；会带着世俗的心情来修行，带着对比的习惯来修行，带着攀比的欲望来修行。自身在世俗中没有完成的某些角度，想在佛法中达成自己的私欲、迷失，来居住在寺庙，那一样会苦。这个地方就是不明发心的根源。因为没有正见思维、观察、了解过，没有彻底了解过发心的重要，只是换汤没换药地穿着新鞋走老路，一样在那个苦处不能自拔。
这一点作个对比，我们再来念佛，以果地觉为因地心，令心清净平满地安住，来审观一切世间变化，在一切变化中能运用变化得以心智自如，就是心智安乐与自如——这个安乐不随变化而转了，能常转于变化、运用于变化，心得自在。心自在就是一心，所谓寂灭为乐、无为之乐，所谓无作戒体、无漏戒体的真正作用。在果地觉为因地心的种种对比中，我们择取这样一个心地所依、心智所依、用心所依、心体所依，就有方便，能透出世俗苦与所谓修行苦，真正实践佛陀教法。以果地觉为因地心来实践，回归到安乐、安养界中，在现实生活中超越多变环境的制约，真正运用佛法、实践佛法、成就佛法、传递佛法。而不是拿着自己的世俗心——外面包装佛法，里面世俗心还在挣扎与痛苦。
我们了解了这个心，是无明、是执著、是分别，是压抑与骄慢。它是苦，它会随着境不断地变化，我们就择取依法修持这样真正的学佛应该知道的皈依处、应该运用的皈依处。而不是天天算计着自己那个世俗愿望、世俗习惯、世俗的野心，到寺庙里来。那就丢失了你融入佛法的胜缘，迷失在自己业习相续中。有的人迷失了，还会责怪或者诽谤于佛法，在后世中落下果报不可思议。这不是恐吓，也不是威胁，就是一个因果！因为你的觉悟机会被你扼杀了，甚至你在别人面前扼杀别人修行出离烦恼与生死轮回的机会。
要是妨碍了自己修持，迷失在自己的业力执著中，还不是太大事情，你自己受报就好了。就怕再去导引更多人、影响更多人，令人迷失。有的人诽谤三宝、诽谤教法、诽谤僧团，别人跟着学呀！因为大家看到的现象很容易产生这样的心念，尤其世俗心中看到这样现象。诽谤三宝就会与三宝绝缘！像世尊讲，不闻父母三宝的名字。这根本不是恐吓，也不是威胁，你会做这样的事情！
在历史记载中，那些灭佛者、坏佛法者，恰恰是过去在佛法中有所接触又没有得到佛法利益的人。朱元璋对佛教的手段最厉害，读过明史都知道，那是宗教最黑暗的时代——明朝。你读读历史就知道，没有读历史你不知道。他恰恰做过出家人。为什么黑暗？因为他出过家，他在出家人中没有得到他认为应有的尊重与利益。所以他做皇帝，就制定了对佛教制约十分严厉的方针，千百年来一直传播在世间，让出家人没有抬头的日子。
我们都知道明末四大士中有两位落王难：憨山、紫柏，这是有名的。明末四大士为蕅益、莲池、憨山、紫柏，其中两大士落王难。为什么？那时间僧人只要一露头，基本上是王难等着，没有办法！你只要有所修证，很难！像莲池大师与蕅益大师，就到很偏僻的地方。莲池大师在临安或者说杭州那一带，找个人烟稀少、有虎患的小地方住下来，悄悄地，弯着腰子，“阿弥陀佛阿弥陀佛”；能写写著作、闭闭关，了不起了。莲池大师到后期就是一卷弥陀经、一句佛号，不要其他的。为什么？不敢要其他的！再有啥作为，王难就等着你了。
为什么会有这样机制？就是朱元璋没有得到僧法利益。他要得到僧法的利益，肯定会护持僧众、爱护僧人、爱护宗教，至少做得公正一些。像以前鸡足山这些庙子，都是内地的出家师父过来。根本不适应这个地方寒冷多雨的天气，但是被强行指派。恒阳庵就是衡阳的一个出家师父来这居住的。就是你必须派人来这儿，强制的！这山上到处什么都没有，就背着自己的衣筐来了，垒个石头搭个棚子住下来。
很多人看到鸡足山以前的介绍写得很辉煌，说三十六大士、七十二精舍、一百零八庙等等。但那是皇权下强制性的东西。没人读历史，只管胡说。为什么造成那样？就是学法出家没有得到利益。在历史上这样的人多得很！我们这个人群中会不会出现那样的因缘？对佛教抱有特别大野心的人，满足不了要求，他一转身就会形成那样的果报，一有机会就会扼杀佛法。为什么？他有仇啊！没有利益啊！
所以到寺庙，不依法修持，带着世俗的心来，就受诸苦难了。不要认为这是佛法——你要调整调整，依教奉行，看看是什么样结果；再来说，就会有学法利益的快乐。所以我们依止阿弥陀佛教法，回归到本净本具的缘起上，来审视自己现行业报，审视自己的思维、言说、作为，再来看看是什么样的乐，或者什么样的法的喜悦，可以来审视自己出家修学的人生。这样能改变我们世俗的苦与烦恼，乃至没有依法修行而依世俗心修行带来的苦处，真正体尝佛法的法味，深入佛法的实践。
这样我们来作对比、观察，能更好地抉择依法修持、顺性修持、依果地觉为因地心起修、顺本净心起修的不可思议善巧与内涵，与世俗心——分别、执著、对待、对比那种心、那种苦处作个对比——我们有这个泛泛的对比，再来看自心的选择，就各有方便了！
同步慈法法师讲法视频 （1-58集全）
净土说网站 m.jingtushuo.com(全稿 )
祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有 众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 往生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
