皆令众生必成菩提，佛愿普载归无所得
大佛顶首楞严经· 大势至菩萨念佛圆通章
唐天竺沙门般刺密谛 译
第六集、顺性舒展
皆令众生必成菩提，佛愿普载归无所得
这样一个甚深教法，在我们这一生中能得闻，实是旷大劫以来法性对我们的支持，弥陀报德对我们的回施，自身接纳无所障碍的应化教育成熟。这种善根是不可思议的福德因缘，这个福德因缘为十方诸佛无量劫以来所守护、传递、施教于人，令一切众生与诸佛如来功德等。这就是诸佛悲心与智心，毫无私心，无畏布施，法布施，令我等究竟解脱；乃至其后游化十方无所障碍，帮助一切梦幻世间愚痴有情离苦得乐，行法自在，无所染著。如过去诸佛如来世尊，如现在诸佛如来世尊，亦复如是。
十号圆满——如来．应供．正遍知．明行足．善逝世间解．无上士．调御丈夫．天人师．一切众生皆成佛之世尊——我们就会安住于不可思议的名号功德利益中。就是各个亲证，无所证中得自在，广行教化方便；就是佛佛相继，佛佛印契，佛佛相承，佛佛相忆，佛佛相赞，忆佛念佛，成佛是为事实。我们学习这样的教法，是十方如来怜念众生之功德。虽有逃逝，累劫以来佛以种种方便不作舍离，令我等觉醒，就是“虽忆何为”。何为？做一些什么？如母忆子，来饶益一切，不舍于一切，载负于一切，成熟于一切，令一切众生必成菩提。这是诸佛如来无尽悲心，无始以来行其方便，无有休息，无有间断，无有变异。
我们在行持佛法或者接触如是教法时，心念、意识会熟悉了解法性、觉性与自身所选择的习性、秉性。诸佛如来，其习性、秉性与法性、觉性一如表现，即是顺法性而运用于圆满觉性，依觉性而善于成熟秉性与习性，所作所为相续中圆满一如，一味法益。我们凡夫有情，习性是习性，秉性是秉性，觉性是觉性，法性是法性，各有割裂，不相亲切，不能融会贯通，不能一味安住，造成世间的法界的种种不同作为。我们来忆佛念佛，如佛忆念众生来顺性忆念诸佛，当来现前必定见佛。当来现前是哪个人现前，哪个时现前，什么现前？对此我们每个念佛者要深思熟虑，要对自身有一点点责任！遇到这样殊胜法则，若不亲切忆念存念，就是所谓“子若逃逝”。
佛予我们种种方便，孜孜不倦，不作舍离，摄化不舍。久劫以来，莫不如是。今日我们听闻如是教法，实是善根福德因缘成熟的事实。这个事实若不接受，亦是“如子逃逝”。世尊还会设计种种方便，运用种种悲心来饶益我们。观音势至莫不如是。大势至菩萨皆以唯佛是念，取其自利利他之大势、顺性之大势、顺愿之大势，抉择一生得不退转的教法。我们来扮演大势至，因为法无自性，法无所得，心作心是故，即心即是故，我们即法性而显自心，即心即是。是什么？实相心。是什么？你即什么显什么，贯穿始终，无二无别。习性、法性、秉性、觉性一时圆融，就是南无阿弥陀佛。
凡夫依自己习性的心，要了解了习性不可得，秉性不可得，觉性本自圆融，法性本自清净，一念之中就是南无阿弥陀佛。凡夫心世俗一念亦是圆满，亦是清净，清净圆满之回归称为往生。此往生非生灭之生，实是无生之亲证、亲见、亲用。亲见亲用之抉择正是极乐世界之功德，此功德为一切诸佛所守护，所赞叹，所忆念。我们善于了解十方如来怜念众生的事实，就是顺法性怜念众生、载负众生、接纳众生；反过来我们以十方如来怜念众生随顺法性的心来忆佛念佛，必然自得心开，人得安乐自在；如是自在，与佛无别，即是佛佛相念——众生心念佛，若是贯穿始终贴切印契，就是佛佛相念。我们常说古弥陀今弥陀，哪个弥陀念弥陀？不念自念是为正念；念而无念，无所染著，无对无待。
观世音菩萨上契诸佛如来同一慈心，下合众生同一悲仰，来接纳十方有情。大势至菩萨但以大势自利利他，圆成菩提。就是五十二位同伦从座起，顶礼佛足，贯穿始终，直至菩提，习性、法性、秉性、觉性一时彰显，无二无别。我们作为普通有情，若执著于自身或者他人习性，尤其这一生是分段死状态，若用分段死的习气来割裂法性、觉性、秉性融会贯通、原本一如的事实，就会造成割裂的痛苦。
我们平时所议论、所表达，多是环境过失、他人过失、他人不足、他人习气；然后会回看自身骄慢、自身自大、自身不足、自身毛病、自身业力等等——如此相互交织，相互传递，相互困惑，相互蒙蔽，造成众生业分混乱交织，割裂对待，产生诸多痛苦碰撞，造成割裂世界的一个特定状态，就是人我是非苦乐交织。迷失于苦乐交织，追求种种假设的趋善避恶的对待割裂心智。广传于这种世俗心智，延续到佛法传播中，往往用不清净、不圆满觉悟或者割裂的世俗心理，把佛法一味世俗化。这种世俗化迎合世俗心理，世俗心一时感觉很对、很理解、很喜悦啊！但就是不得安乐，反复重复于对待割裂、割裂对待、人我是非、善恶凡圣这种分别执著的熏修，不得安心，不得自在，不得方便。年复一年日复一日，这样修持下去只有疲惫，只有厌倦，无所安乐。
我们作为一个佛子，来演绎大势至菩萨的善巧，就是与一切菩萨等持修持，与一切诸佛如来共同守护法性，与一切凡夫同归法性功德，同融入觉性圆满之事实，心地必然得其大安。大安因为佛的圆满接引、法性的本来载负、不动摇的载负。我们常要亲近于法性，回归于法性，亲近于圆满觉性，来认识习性秉性的变异。习性与秉性总在变异，我们沿袭的分别对待、善恶人我的二元心智总在变化，所谓诸行无常，诸法无我。我们在这里面苦苦挣扎，欲觅安乐觅之不得。
我们随顺着佛陀圆满报德，这种业报给予，即是愿力给予，而融入法性，得究竟安乐。此安乐不可增减，不可毁坏，不可颠覆，不可割裂。割裂是虚妄，对待是虚妄，分别是虚妄，是无常，是无我。如此无常无我的执著，造成无常无我的苦；如此无常无我的认知，我们清净回归、圆满觉悟，就是阿耨多罗三藐三菩提的不可思议利益，即下现前，不离众生一念，不离诸佛一念，不离九法界任何众生心智抉择之一念。此一念具足佛如来三身，无亏无欠。
我们如十方如来一样来怜念众生，学习诸佛如来功德善巧——学习、模仿、假设。我们开始可以假设，可以扮演，可以伴随这种功德去体验与亲近法性，去融入与妙用觉性；圆融地回归，清净地回归，不割裂对待法性。我们这样学习实践，逐渐能照见习性秉性，就是世尊所讲行无常的苦、法无我的苦。众生执著于有我，妄想建立一个标准答案——标准的我、标准法则、标准人格、标准的自己所造出来的神、所造出来的样子，结果苦苦觅寻，终不可得，佛说法无我！
我们在这世间若没有诸佛如来施教，会迷失在我执与法执中不得自拔。不光迷在自身的我执法执中，还会迷失在他人及环境无常无我的变化中，在这里面欲坚固一个抓得住摸得着的业力业相。所以许多人搞个人崇拜、个人迷信，打造所谓神圣，也是因为需要。崇拜他干什么？令自己安心。被崇拜者的一个作为或业相一旦不完美，使他的盲目崇拜与假设圆满出现漏洞，他会大失所望，产生迷失。个人崇拜会使教法流产，所以世尊说依法不依人之教；四依法是我们末世中学习佛法所必须依止。否则我们心中要打造——一个寺庙里想打造一个完人、一群学佛人中想打造一个完人、一个教法体系中想打造一个完人、一个小团伙中想打造一个完人……大家心目中总想塑造，甚至全世界寻找，南传藏传汉传去跑，想找一个完人——这个完人可以使你有个攀缘，使你的心有个停止。
有没有完人？释迦文佛看到我们盲目地在娑婆世界这个染缸中想得到一个白布的妄想业缘，就给我们制定一个完人——西方有极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，正在说法。他顺性建立，你再挑拣，他也没有习气，没有秉性的扭曲变异；只是放大光明，普摄十方，顺性安立，无衰无减；旷劫以来，垂手接引，不舍一切众生。他让我们挑挑拣拣、是是非非、寻寻觅觅的心在这个地方能得到休息。
我们用一颗怀疑的心、业力的心、分别的心、执著的心、世俗的心，在世间想觅求一个圆满，世尊也取灭了。世尊在世时，就已有人诽谤世尊，有老比丘不乐于佛住世！提婆达多也与阿 闍世说：你把你父亲杀掉，我把佛赶走，我做新佛，你做新王。他比释迦佛就少两个相好：脚下少千辐轮，额中少白毫相；其他相好与释迦佛一样。善星比丘也诽谤世尊说：他有什么了不起？就比我多个光环，我也会讲三藏十二部！为什么释迦佛取灭？因为众生业分多生谤疑呀！是业分谤疑，非是法性觉性值得我们诽谤。
所以世尊讲大地众生皆具如来智慧德相，是顺性展示，顺圆满觉悟展示。我们说众生就是众生、业分就是业分，是执著妄想、妄想执著——根据自己业分的分别执著，来说众生业分差别；执著实有业分差别而迷失于业分差别之报；相互攀比，相互是非，各说凡圣大小等等，作为迷失，择取争斗，不想休息。这就是世间纷纷攘攘，芸芸众生，苦不堪言；乃至苦乐交织，凡圣交织，无有圆满功德相，不是极乐世界。
极乐世界是顺法性彰显，接纳法界众生，令法界众生认知法性之海——极乐世界，极乐世界照十方国无所障碍之功德，顺法性者不动本位，自得往生，顺性故而得安乐。所以这是顺性往生的事实，不生必生。若不了解此事实，我们会说此生彼不生、彼生此不生。念佛者如果总说往生不往生，实不了解世尊顺性之大愿功德，就是接引众生，认知一切众生，为诸法性之载负，为诸法性之妙用，来圆觉于现行，没有离开。不了解不认知，你会妄执业力、妄执分别、妄执习性所染，高低上下互相指责、互相藐视、互相骄慢或者虚假奉承、虚假赞美，毕竟不如实故。不是赞叹与随顺法性而展示个人作为。所以我们经常听到阿谀奉承，学佛人之间相互吹捧，肉麻、迷失、虚伪、颠倒，最后必然散坏。小团伙中想塑造，说我们的老师最完美、我们的和尚最伟大、我们的喇嘛是真正佛、我们的长老是真正成就者……结果是非、迷失、颠倒，没有依法不依人的事实，没有真正依法性而彰显善知识功德，就是依法度众生的善巧。
我们这样去传递，去虚假赞美自己的师长或环境，实是自心中的骄慢与迷失。因为迷失故互相攀缘，因为骄慢故自赞谤他，堕入外道，心外求法。 法性无异故，何有赞谤？平等一味故，何有凡圣？圆满觉悟故，何说高低？所谓若逢不逢的作为、见或不见的事实，就是我们分别执著的知见所造成。
随顺佛愿，随顺法性，人人见佛。何以故？本自具足故，回念即往，回心即往，一念具足，真实不虚。
这一点我们用得及，就是顺性之一念，念念成就；顺佛愿之一念，念念真实；随顺分别执著，念念颠倒。
这一念中有圆满，有清净，有无碍，亦有颠倒、是非、割裂、人我的作用不同，实质无二无别。 说十法界中皆从法性中清净展示，就是阿弥陀佛平等接引十方众生的根本依据，是法性如实的依据。 顺法性立愿故，接引众生，是十方众生咸得往生之不可思议平等教法。此教法是顺性施教，非是造作施教，非是虚妄施教，非是骄慢施教，非是差异施教；是平等一味，接纳众生，载负一切。
