百千三昧种种成就，以佛悲愿一如利世
慈法法师 讲授
岁次丙申（2016年）夏安居日于鸡足山华首放光寺
第三十一集：佛果为因悲愿三昧
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、百千三昧种种成就，以佛悲愿一如利世
男众代表：这段时间在读师父讲的《圆觉经读讲》，对于进入三摩钵提或者三昧，我们都很向往，祈请师父在这方面给予提示！
师：三摩地、三摩钵提，很多人对这个名词有所耳闻，也很容易把它搞得很玄。要是翻译成等持、正觉、等持力相续、安住一境，可能方便一些。关于其来源，过去说大悲心中容易引发一切三摩钵提；通过初禅、二禅到四禅的修持，容易引发三摩钵提的功德；依不可思议愿力可以引发三摩钵提；过去依忏悔力可以引发三摩钵提；有依报德，就是过去的福德因缘修持，报德直接现行，现行显现三摩钵提；也有祈祷三宝加持，如以佛功德威神加持，成就加持三摩钵提；有人持真言，以真言方便成为这种真言的导引，成就真言加持三摩钵提；在过去修持中还有符箓现行印契三摩钵提；有幻化自在三摩钵提。
过去说有百千三昧。我们常用的或者大家比较在意的，是通过禅修成就。像在过去记载中，有慈爱三昧、月光三昧、火光三昧、虚空三昧等等方便力，可以疗愈众生业力的伤害，令众生得见光明、得见温暖、得见修补力，令身心康复等等。龙树菩萨就喜用于月爱三昧，他讲法时别人就看到一片白光，犹如月轮现前。他在那个月轮中，不见人，只听到音声。他喜欢那种三昧，使人在这种柔和光的照耀下得到身心的愉悦与康复。
过去说登地菩萨有百千三昧自在。现在很多人认为自己开悟了或者这样那样。实际人要真有悟境，三昧力自然呈现。像过去的宗下大德有彻悟善巧，亲证法源，无始无明一时散坏，三昧力自然现前。三昧力方便摄化三界，尤其于人天道中得方便。在修罗或者其他六道众生中，方便力也有；他有变化力方便，三昧力加变化力，度脱六道众生。在人天中，就是比较善良的这一类生命，以三摩钵提力，容易使有情回入正觉方便，就会得到摄化。
我们在接受果地觉为因地心的现行中，若以阿弥陀佛殊胜愿在三种心中常去运用，能体会到大悲愿力所成三摩钵提。那有什么特质？若人常行此方便，以阿弥陀佛愿力为自身心的幻现相续，能产生梦境方便。要是你在这个持续中有两小时以上，过去说一坐以上行持相续，周边与你有缘的人就会在梦境中或在放松情况下体会到佛法的慈悲，或者得见种种境相方便。因为你依佛愿力使自己生命在这种相续力中的挥泛，他的热量或者神智力、意识力在这个法界漫延过程中会令有缘有情得见光明、得见相好，得听法方便、闻法方便等等。
许多人读过药师经，看到文殊菩萨有此愿，说若人在白日中施教不方便，他愿以梦中摄化，令有情生起信心。他有这样的誓愿。 你要是以阿弥陀佛的殊胜愿，在清净心——安清净心、乐清净心的相续中，令一切众生毕竟往生。 我们在一切众生共业的自慢、诽谤、自大、压抑等这种心智中，自己也有这种心智，这有同性、共性。若在心智中运用一切众生毕竟往生、一切众生毕竟于光明中无碍回归——你在这种称念、体验、禅修乃至立愿过程中、持名过程中，能令周边有情得见光明善巧。
我们有没有这样行持者？像恒阳庵，在这个世界中很多人日复一日地念佛，就会受到天人、善知识、有禅定者的关心，他们能循光得见此人持念佛名。此人像千江有水千江月一样，有与佛相应的功德心智相续，会产生净化世间、净化环境、净化三界的不可思议三摩钵提力，即是作用力。所以在十方诸佛悉皆现前三昧或者说般舟三昧行持中，会受到九界有情的赞美礼敬。
在《大方广佛华严经》中，世尊提到若人行此愿王，一切世间当礼敬供养。这真实不可思议，就是没有戏论的修持。此修持如佛住世功德，他就是悲愿力方便。 我们可能一念就过去了，第二念是烦恼、习气、骄慢、自大，说我要弄个这弄个那，就是我的知见，或者腿酸腰疼了、身体这个了那个了……修的是这些东西，他没有慈悲相续，没有愿力相续的守护。
我们现在人修持都是在面上修持，在自己的见闻觉知中用功夫！ 脑袋疼，捶捶头；腰酸了，捶捶腰；腿疼了，揉揉腿；脖子痛了，歪歪脖子；胳膊疼了，伸伸胳膊……你出不了这些定格，就修这些东西，你不会有其他内容。说以前我能坐十五分钟，现在能坐三个小时，你看多牛——最多是这样子，没有内容。 慈悲心、利世心要有了，一定能感动生命，为一切护法所守护。过去人在相续的悲心与愿力支持的行持中，会无间地修持。
过去有四修——恭敬修、无间修、长时修、毕命修。恭敬修是深入方便的机制，后面有相续、无间。这个修持能使愿力传达出去，在世间产生作用。 过去一般要求一坐，这一坐不是说你一定要两小时这样——你坐不到这个时间，身心感知就还没有挥泛的作用力。 好比说有十个人在九平方的房间里坐，大冬天，没有暖气，但这里面温度很快会高起来；三十个人在这小房间里，会感觉很热；一个人在这个房间里，可能很冷；但一个人在修拙火定，也会有火光炽盛的感受。
现在人的修持，与装不装没关系了，因为伪修行者多！伪修行是什么？就是没有悲心悲愿，只是一个样子、空壳子，貌似修行，心里充满自私、自大、自慢。这个修行没有用，所谓三摩钵提力他不能、也没办法传感世间，人接收不到，其他生命也接收不到。
三摩钵提的种种引发，你可以禅修、可以以悲愿、可以持名念佛、可以以佛果地觉为因地心来接受一切众生的业力、消融一切业力。就是我们每一个念头、每一个依正二报的再现——在心目中、心智中的再现，你能把它融入在阿弥陀佛无尽的光明智海中，你这个三摩钵提力在这个愿力中就能展示出来，愿力的摄化中能展示出来；安清净心，乐清净心——尤其是安、乐二种清净心中，能挥泛出这种不可思议的功德。
大家说我也在追求这个、行持这个——“我”心一生起，就容易弥漫在这个业力中了。自己私下的修持你就摸摸自己的心。人前没问题，人前我们基本上能把腰挺直；因为你是专业修持来了，稍微鼓鼓气都能坐直。但你内心世界是三摩钵提的根本依止！ 我们内心世界的依止是什么？就是发心问题了。 有人出家是为了自己活得安逸、活得不劳而获、活得弄点名利，感到在世间没有完成的业缘我在这个地方能完成；有人是做生意方便，到这儿买点，到那儿卖点；有人是看病方便，到这看看病，到那看看病，也有人给钱；有人是行走方便，背着包可以云游天下……那样的修持你可能与这个没有关系，达不成这样的事实。
在三摩钵提的运用中，我们凡夫有情要是没有报德三昧力善巧，就要熏修了。你说阿弥陀佛名号中具足不具足？果地觉为因地心中具足不具足？他具足！但你这个觉察了知不见得能产生出来这样的善巧。你没有这个善巧，这个功德是丝毫不缺的。 因为凡夫有情特别关注自己的见闻觉知，恰好我们的见闻觉知就是贪、嗔、痴、慢、疑、不正见——你一用见闻觉知就没在这里了。 所以说依佛愿为已愿有行法方便，就是有自利利他的方便。你虽然没有自我直接观察到入三昧、运用三昧的善巧，但这个力量能传达出去，能感动世间。
很多念佛人很感动人 。像民国时期，心中心的第一个传法者大愚法师，他行般舟时感动了很多人。走般舟走不动了，就是滚也不能停下来，他就是常不休息的行持。爬也好，滚也好，哪怕肠子拉出来也没停过！感动了许许多多人，同样他也感动了天地，感应普贤菩萨现前施教与作证等等。虽然是个境界，但他必然是三摩钵提之力。 悲悯力、精进力、信力、愿力乃至禅修力都可以导致三摩钵提的展现。
要是用自己贪嗔痴慢疑的心或者自大心，想修三摩钵提，可能是魔鬼入心了，你要小心！ 你要再见点光、见点相、听点音声，真得谨慎了，要不然会疯掉。有一年在终南山出了个出家师父，让人给他缝一套龙袍、做一个龙椅，然后自称朕怎样怎样，后来进精神病院了。他修的有境界了，在境界中不断地染著、染著、染著，那种心念就成熟了，坚固得不得了，最后进精神病院。那与三摩钵提绝对没有关系。
为什么说慈悲、方便力、祈祷力、真言力、愿力能成就？他是利世利生的，能令心清净无染。 不是热狂起来，像喊口号一样、搞运动一样——不是那样。心里宁静、平和，影畅表里，心智光明。如六祖大师说：常生喜悦，常生光明，心智安乐。他这个安乐不是来自于外在的什么精神刺激，也不来自名利，是内在的，他就会生起那种光明喜悦。这是三摩钵提妙用善巧的一种现前境相。他这个境相没有自大的东西，也没有自卑的东西，是调柔、喜悦的。
在历史记载中有很多这样故事。有人读过太虚大师读经的故事，或者天台智者大师、善导大师、道绰禅师、道宣律师他们的故事。道宣律师在行般舟时有很多这种因缘，但他不允许后人传播。他的事迹一直感动着天地，所以四大天王的太子就送佛牙来让道宣律师供养等等。 为什么他能感动天地？三摩钵提力不是说我们自大、自慢、自卑——那些东西与他丝毫不相干，他就是法界圆明的一种喜悦、一种光耀，是分享法益的一种善巧。
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祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有 众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 往生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
